Тема кровавого навета остается актуальной до сегодняшнего дня в местах совместного проживания славянского и еврейского населения. Многие сюжеты, бытовавшие на этой территории веками, остаются востребованными и продолжают воспроизводиться, однако уже не только в привычных ранее формах (устное народное творчество, фольклор), но и находят новое проявление в рамках телевизионных передач и обсуждений на Интернет-форумах.
Задача моего исследования состояла в том, чтобы проанализировать бытование одного из таких сюжетов, жизнеописания св. Гавриила Белостокского, в современной Беларуси. Был произведен опрос жителей Беларуси разных возрастов и религиозной принадлежности.
Опрос проводился по следующему принципу: сначала информанту задавался вопрос о том, известно ли ему про культ Гавриила Белостокского. В случае положительного ответа, его просили поделиться любой известной ему информацией; в противном случае, ему кратко излагалось житие Гавриила Белостокского, после чего его просили поделиться отношением к культу.
Культ святого.
Культ Гавриила Белостокского сам по себе имеет уникальные особенности. Прежде всего, это единственный канонизированный Православной церковью ребенок: предполагается, что на момент смерти ему исполнилось шесть лет (в житии он назван 'младенцем'). Этим обстоятельством обусловливается специфика молитвенного обращения к Гавриилу – с просьбами об исцелении болезней и недугов детей, прежде всего связанных с язвами и кровотечениями. Например, икона Гавриила Белостокского используется священнослужителями Храма Бессребреников Космы и Дамиана Римских при Киевском НИИ Онкологии во время молебнов в детском отделении, в качестве «особой», способствующей выздоровлению.
Основная же проблемность культа св. Гавриила Белостокского заключается в том, что согласно оригинальной версии жития он был убит иудеями в ритуальных целях.
Кратко напомним содержание жития Гавриила Белостокского и историю его культа. Житие было издано в 1912 г. в г. Слуцке (сейчас это административный центр Слуцкого района Минской области). В нем указывается точная дата (22 марта 1684 года) и место рождения святого – деревня Зверки Белостокского уезда Гродненской губернии Речи Посполитой. Ныне это территория Польши, однако этнически этот район считается белорусским. В житии подчеркивается набожность родителей Гавриила, Петра и Анастасии, и то обстоятельство, что несмотря на все тяготы своего положения, они оставались верными православию. В житии рассказывается, как в 1690 г., накануне Пасхи (11 апреля), мать Гавриила понесла обед отцу в поле, оставив сына одного дома. Тем временем еврей-арендатор Шутко тайно пробрался в дом и, приласкав ребенка, украл его и увез в Белосток, где, вместе с другими евреями, подверг его жестким пыткам (прокалывание тела, выпускание крови, распятие), после чего привез тело обратно в Зверки, где и выкинул на опушке леса. Прибежавшие собаки (хотя и будучи голодными) охраняли тело от птиц, пока его не обнаружили местные жители. Они пришли на лай и опознали в найденных остатках тело Гавриила, а так же определили, каким способом он был убит. Жители области и раньше жаловались на “усиление жидов в их городе” – видимо, поэтому приговор был вынесен быстро и единогласно. В житии не говорится о том, был ли наказан предполагаемый убийца. Тело было захоронено возле церкви в деревне Зверки, где находилось последующие 30 лет.
В начале XVIII в. по всей территории Белостокского уезда прошел мор. В селе Зверки умерших детей старались положить поближе к могиле младенца Гавриила, и однажды, в 1720 г., случайно повредив гроб, сельчане обнаружили, что тело в нем осталось нетленно. Считается, что после этого сразу начались чудесные исцеления, а вскоре и закончилась эпидемия. Мощи перенесли в церковь деревни Зверки. В 1746 г. церковь сгорела. Мощи частично обгорели, но впоследствии чудесным образом восстановились и были перенесены в Заблудовский монастырь. В 1752 г. архимандрит Слуцкого монастыря Досифей (Голяховский) написал тропарь и кондак Гавриилу, которые долгое время использовались в богослужении (в наши дни частично отменены). 9 мая 1755 г. мощи были перенесены в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь (возможно, потому, что тогда Слуцк считался оплотом православия, городом, «выдержавшим гнет униатов»); тогда же была составлена стихотворная «Повесть о младенце мученике Гаврииле», написанная от первого лица, где во всех подробностях описано убийство. Приведем отрывок из него:
Когда из других мест жиды прибежали,
То безчеловечно меня там мучить стали,
Внесли меня в темный подвал на страдание,
И распяв на кресте, кровь из бока выпускали
Потом кололи все мое тело
Пока хоть каплю крови оно имело
Около 1820 г. Гавриил был причислен Русской православной церковью к лику святых. В 1914 г. газета «Русский инок» описала мощи Гавриила Белостокского: «обе ручки младенца обхватывают маленький наперсный крест. Пальцы на руках исколоты и видны рваные раны. Мощи мученика сохранились замечательно. На младенце мученике надета шелковая рубашечка».
На протяжении всего существования культа мощи не раз меняли место положения. Несколько раз их возвращали в Белосток, они находились в Слуцке, Минске (в музее атеизма), Гродно, Москве. 21/22 сентября 1992 г. мощи были перенесены из гродненской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, где они хранились, в Свято-Николаевский собор г. Белостока, где и находятся на сегодняшний день. Начиная с 1993 г., мощи младенца Гавриила ежегодно 2-3 мая (по новому стилю) переносят из Белостока в Заблудов. Это событие обычно сопровождается большим крестным ходом, в котором участвуют жители Польши, Беларуси и Украины. Сейчас в деревне Зверки строится здание женского монастыря, куда в будущем планируется перенести из Белостокского собора мощи младенца Гавриила.
Отметим также, что в Слуцке находилась специальная книга, в которой записывались «чудесные случаи», связанные с находящимися там мощами. В основном, это исцеления людей (не только детей) с заболеваниями конечностей – рук и ног.
Изображение Гавриила, наряду с изображениями других белорусских святых, присутствует в оформлении фонтана на территории минского «Дома Милосердия».
Сегодня известно достаточно большое количество икон Гавриила Белостокского. На иконах он изображен с руками, сложенными крест-на-крест и положенными на грудь (либо держащим в руках крестик), в простой одежде, подпоясанной шнурком, без обуви. На рисунке, созданном в конце XIX века академиком живописи Ф. Солнцевым, натуралистично изображена сцена предполагаемого истязания святого. Гавриил нарисован распятым на кресте, установленным над корытом (видимо, необходимым для сбора крови). Возле корыта находятся строительные инструменты, используемые для проведения ритуала. Впервые этот рисунок был воспроизведен в книге Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского “Жизнеописание русских святых, чтимых Православною Церковью”.
Гавриил Белостокский в интернете и СМИ.
Активное обсуждение общественностью культа Гавриила Белостокского началось после 27 июля 1997 г. В этот день, в честь праздника всех святых, Первый национальный канал Белорусского телевидения показал программу, в которой напрямую говорилось о том, что иудей Шутко с ритуальными целями убил и выпустил кровь у христианского младенца Гавриила. Это событие было расценено в докладах Конгресса США по антисемитизму как нарушение религиозных свобод. Возрождение культа Гавриила Белостокского упоминается как нарушение религиозных свобод в докладах Конгресса США по антисемитизму 2003 г., 2004 г., 2005 г., 2006 г., а также Подкомитета Конгресса США по иностранным делам. Эти материалы были также переданы в Комиссию по беженцам ООН. Директор Бюро по правам человека и соблюдению законности в бывшем Советском Союзе, президент Американской Ассоциации евреев из бывшего СССР Леонид Стонов, в связи с возрождением интереса к культу, написал письма директору Белтелерадиокомпании Георгию Киселю и президенту Беларуси Александру Лукашенко. В письмах он высказывал опасения по поводу развития в Беларуси антисемитизма, объяснял абсурдность культа, а так же обращался с просьбой уладить ситуацию. Судьба писем неизвестна.
Но чаще всего тема кровавых наветов и св. Гавриила, в частности, затрагивается участниками интернет-дискуссий, причем точка зрения участников форумов обычно определяется направленностью сайта.
Очень часто Гавриил упоминается в связи с православной общиной Польши: в Белостокской области, самой «православной» области Польши, где доля православного населения составляет 17 процентов, Гавриил очень почитаем местными жителями, однако воспринимается ими скорее как охранитель местности и заступник молодежи, чем как жертва иудеев. Только в самом консервативном польском монастыре (Klasztor Narodzenia N.M.P.) до сих пор произносится литургическая формула: «от жидов умученный».
Отдельно стоит отметить сайты, где Гавриил упоминается среди других святых в различных списках и классификациях. На сайте church.by (официальном портале Белорусской Православной церкви) размещена информация про всех белорусских святых. В статье, посвященной Гавриилу Белостокскому к стандартному жизнеописанию и истории культа добавлен постскриптум, в котором говорится: православная церковь осознает, что кровавый навет долгие годы являлся поводом для политических интриг и спекуляций с целью подхлестнуть гонения на сторонников иудейской веры. Здесь же указывается, что «для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан», в результате чего убийство Гавриила Белостокского приписывается на сайте не простым евреям, а некой «секте фанатиков-изуверов». Там же приводится цитата из газеты «Минские епархиальные ведомости» периода судебных разбирательств по делу Бейлиса. Отрывок призывает православное население к спокойствию, порядку и благоразумию, и вероятно, эта точка зрения рассматривается авторами статьи как изначально присущая белорусскому православию. Тем самым белорусская православная церковь официально снимает исторические обвинения в убийстве младенца Гавриила с иудеев, как таковых, и перекладывает вину за убийство на некую абстрактную группу, – что явно свидетельствует о попытке уйти от традиционных антисемитских обвинений.
Однако такой подход на белорусских сайтах – скорее исключение. Очень часто на православных, антисемитских сайтах национальной ориентации (в основном это сайты группы «Кольцо патриотических ресурсов») встречается иное мнение. Начавшиеся после Октябрьской революции гонения на церковь объясняются политикой иудеев у власти, пытающихся всеми силами скрыть ритуальные убийства. Так, утверждается, что настоятель храма Василия Блаженного в Москве Иоанн Восторгов был расстрелян 5 сентября 1918 г. именно потому, что провел праздничную службу в честь Гавриила.
Но и в этом случае в ритуальных убийствах не всегда обвиняют всех без исключения иудеев; очень часто роль изуверской «иудейской секты» приписывают хасидизму.
Периодически при упоминании имени св. Гавриила используют текст беседы архиепископа Антония (Храповицкого) с А.Чижевским, сотрудником газеты “Жизнь Волыни”, опубликованной в журнале «Мирный труд» в 1913 г. Архиепископ связывает иудейские ритуальные убийства не с праздником Песах (когда выпекается маца якобы на 'крови христианских младенцев'), а с Пуримом, – праздником, в который принято много выпивать и совершать достаточно неадекватные действия, а убийства детей он соединяет с традиционными для такого дня издевательствами над Аманом, приводя примеры того, как евреи, жившие в Византии, во время Пурима издевались над крестами, стоящими на улице. Архиепископ полагал, что такие ритуалы необходимы иудеям для сохранения своей идентичности и уникальности, и характер этого ритуала он определяет не как мистический, а как социально-политический. Согласно его мнению, иудеям приходится периодически повторять это преступление, чтобы постоянно пребывать в страхе и резком обособлении от народов, среди которых они живут. Подводя итог, архиепископ Антоний заявил, что этот обычай не так уж страшен (убивают одного ребенка из миллионов) по сравнению с деятельностью евреев – нигилистов и атеистов, которые развращают все поколение православной молодежи.
Летом 2008 г. имел место скандал в Тюменском университете, когда С. Шестакова прочитала лекцию в для будущих преподавателей курса «Основы православной культуры» в средней школе. В лекции не обошлось без упоминания о Гаврииле, как жертве ритуального иудейского убийства. Расшифровка лекции вызвала протест у представителей иных конфессий, религиоведов, правозащитников. В ответ на критику лекции, на портале «Русская неделя» появилась статья мужа С. Шестаковой – Константина Шестакова, который заявил, что согласно православным взглядам, в иудаизме действительно существует практика ритуального использования христианской крови.
Зафиксирован и совсем необычный повод молитвенного обращения к св. Гавриилу. На одном из православных интернет-форумов описывается случай, когда в одной организации, сотрудники которой были в большинстве своем православными, работал некий иудей, отличавшийся нелояльностью к своим коллегам. Те решили, во избежание дальнейших конфликтов, устроить совместную молитву Гавриилу Белостокскому с просьбой о том, чтобы этот сотрудник перестал работать вместе с ними. В итоге его повысили в должности и перевели на другое место работы. Автор сообщения, который также участвовал в молитве, приводит данный случай в пример того, как православные святые всегда поддерживают верующих.
Образ Гавриила Белостокского по результатам полевого исследования.
Культ Гавриила Белостокского особо близок православному населению именно Беларуси: по мнению многих белорусских исследователей-историков, Белосток этнически относится к Беларуси. Имя Гавриила всегда присутствует во всех списках белорусских святых. Один из респондентов, 22-летний молодой человек по имени Александр (заочно обучающийся в Минской духовной семинарии), сказал, что Гавриил его любимый святой – ведь он сам, как и Гавриил, 'молодой белорус'. Способу, цели убийства, а также тому, кто его совершил, Александр не придает значения. Что касается евреев, то, по мнению Александра, это были, скорее всего, действия некой маргинальной иудейской группы.
Еврейское население, в своем большинстве, не знает о существовании культа Гавриила Белостокского, а узнав о нем от интервьюера, называет такой культ безусловным проявлением антисемитизма. Большинство опрошенных иудеев (разной степени религиозности) не верит в то, что события, описанные в житии, действительно имели место; многие из них сразу же, без дополнительных вопросов, указывали на причины невозможности подобного ритуального убийства (запрет на употребление крови, запрет на убийство). На вопрос о возможной отмене культа все информанты единогласно заявляли, что культ обязательно должен быть отменен, но выразили сомнение в возможности такого радикального шага, по причине, как они полагают, присущего большинству христиан антисемитизма и низкой осведомленности. Некоторые из опрошенных задали вопрос, где можно поставить свою подпись за отмену культа. Вместе с тем, никто из опрошенных иудеев не отметил, что когда-либо подвергался дискриминации, основанной на культе Гаврииле Белостокского.
Большинство опрошенного православного населения также не знает о существовании такого святого. Некоторые утверждают, что что-то слышали, но не помнят, что: святых много и помнить всех невозможно. Чаще всего у опрошенных, после краткого ознакомления с житием Гавриила Белостокского, была зафиксирована пассивная реакция: на вопрос об их отношении к житию святого, информанты заявляли, что это или не их дело или слишком сложный вопрос для них, обычных церковных прихожан. Свой отказ отвечать на вопрос они объясняли тем, что люди должны дум ть не о том, что в истории правда и что неправда, а о спасении себя и своих близких. Большинство из высказавших какое-то определенное мнение, посчитали убийство Гавриила или вымыслом, или уникальным, единичным случаем. Остальные с сомнением заметили, что «может, и было что-то такое». Никто из опрашиваемых не заявил, что верит в существование подобной практики в иудаизме до настоящего времени. Возможную причину подобного преступления они видели в том, что люди бывают разные и везде могут встретиться убийцы.
Все опрошенные, которым уже был известен культ Гавриила Белостокского, считают, что он был несправедливо и жестоко убит какими-то абстрактными врагами. Большинство знает о том, что святой был именно младенцем, некоторые полагают, что он погиб за свои убеждения. Сведения об основных моментах жития Гавриила знали в основном не простые прихожане, а верующие, чья деятельность имеет отношение к церкви (библиотекарь, администратор православного портала, студенты-богословы). Члены этой группы опрошенных не проявили специфически антииудейскую позицию по отношению к культу Гавриила: по их мнению, всегда кто-то кого-то убивал, и поэтому из этого не стоит делать проблему. Два человека из группы (обе – женщины до 30 лет, у которых основная деятельность и источник дохода связаны с православной церковью) заявили, что для них имеет значение не то, кем был убит святой, и являлось ли это убийство единичным или типичным случаем, а то, захотят ли они сами ставить свечку или молиться такому святому. У них самих такого желания не возникало.
Одна из причин, в силу которой православные прихожане не видят проблемы в существовании культа – их толерантное отношение к иудеям. Даже выслушав содержание жития, они не нашли в нем поводов к антисемитизму. Многие утверждали о том, что у них есть друзья иудеи, что в Беларуси все живут дружно, и что в своей жизни они не сталкивались с примерами антисемитизма, – поэтому не следует искать в житиях повода для раздувания конфликтов.
В опросе участвовали представители и других религиозных организаций на территории Беларуси. Прихожане католической церкви в большинстве своем не принимают существование такого культа. Одна женщина (49 лет) осудила его не столько за антисемитскую направленность, а за то что канонизация детей не имеет никакого смысла: «Дети – они и так безгрешны, как ангелы. А канонизировать надо тех, кто помогал людям».
Один молодой человек, из среды белорусских националистов, заявил, что Гавриил Белостокский – это «наш белорусский святой», который знаменит своими проповедями и просветительской работой на белорусском языке. Видимо, в этом случае сработал стереотип, распространенный в кругу национально-ориентированной молодежи, согласно которому большинство православных святых в Беларуси были образованными людьми и занимались в первую очередь просвещением населения и написанием духовных текстов в русле европейской культурной традиции.
Опрошенные атеисты проявили гораздо большую заинтересованность темой, чем христиане. Они также не знали о существовании культа Гавриила Белостокского, однако большинство дало ему конкретную оценку. Некоторые из них заявили, что религиозные люди периодически устраивают конфликты друг с другом, и именно в этом заключается пагубность религиозного образа жизни. Но если опрошенные атеисты и сочувствовали какой-либо из сторон, то иудеям, а пагубное влияние приписывали православным. Даже те опрошенные атеисты, которые не слишком лояльно относятся к евреям, не верят в правдивость жития. Наконец, для некоторой части опрошенных житие Гавриила оказался интересным историческим эпизодом, который, по их словам. побуждает их получить больше информации и о узнать о нем, и о кровавых наветах в целом.
Полемика по поводу деканонизации
Подобные культы существовали и в других христианских конфессиях, однако только в Православии еще существует и пользуется почитанием культ 'ритуально убиенного' святого. Некоторые из такого рода католических культов были сугубо местными – как, например, почитание Андреса Окснера из австрийского города Ринна, который не был канонизирован, а просто почитался у себя на родине. Культ был запрещен епископом Инсбрука в 1994 году. День почитания Симона Трентского, святого, канонизированного в 1588 г., был исключен из общего мартиролога в связи с недоказанностью подвига в 1965 г., на Втором Ватиканском соборе, известном большим числом «деканонизированных» святых. Данная процедура, вопреки распространенному мнению, не является прямой деканонизацией, поскольку в католической теологии вообще нет такого понятия. Такие святые просто переносятся в разряд 'святых, празднование памяти которых не обязательно'. В православной теологии прямая деканонизация также отсутствует. Возможно лишь признание недействительности канонизации, если осуществивший ей собор был признан неправославным, либо неправомочным, либо решение о канонизации было принято с нарушением канонической процедуры. В истории православной церкви не существует ни одного примера безоговорочной деканонизации, и возможен только один вариант прекращения почитания – когда прихожане добровольно перестают почитать святого. Однако в данном случае такой сценарий невозможен, потому что, во-первых, сохраняется культ почитания младенца Гавриила, а во-вторых, имеются сохранившиеся нетленные мощи.
На деканонизации Гавриила Белостокского (вместе с Евстратием, который, по преданию, также был убит иудеями – хотя и при обстоятельствах, не связываемых с ритуальными убийствами) настаивал Александр Мень. «Я надеюсь, что эти святые будут деканонизированы. Процессы деканонизации известны русскому православию» – заявил он в интервью журналу 'Евреи в СССР'
Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:
В интернете тема Гавриила Белостокского действительно актуальна и обсуждаема, особенно на сайтах, посвященных религиозной полемике. Оценка житию святого дается в соответствии с идеологической направленностью сайта.
Почти во всех интернет-обсуждениях тема культа Гавриила Белостокского представляется участниками, как важная и животрепещущая. Если одна сторона считает ее неоспоримым доказательством оправданности и адекватности антисемитизма, то другая, наоборот, называет существование культа свидетельством неосведомленности православной церкви в вопросах иудейской веры и, как следствие, подтверждает неадекватность действий антисемитов.
Что касается мнения населения в целом, то нельзя сказать, что хотя бы у одного из опрошенных существовала сколь-нибудь ярко выраженная точка зрения на предмет культа Гавриила; скорее его отношение к теме формировалось уже в процессе интервью, на основе ранее сложившегося мировоззрения информанта.