Коротко о А.И. Куке. Авраам Ицхак Кук (1865–1935) родился в Латвии, Гриве (часть нынешнего Даугавпилса). Учился в Люцине (1878–1880), затем в Воложинской иешиве (1884–1889). В 1888 году стал раввином в Жеймели (Литва), затем — в Бауске (Латвия, 1896–1904). В 1904 г. он переехал в Палестину, где сначала был раввином города Яффо (1904–1914).). В 1919 г. он стал главным раввином Иерусалима и позднее — первым главным ашкеназским раввином (1921–1935).
Как А.И. Кук воспринимал свободу мысли? В письме раву Сейдлу Кук обсуждает эту тему. Он пишет, что свобода мысли — очень важная вещь, однако в случае, когда народ зависим от какой-то идеи, он не должен от нее отступать: "Это правда, что иногда человек должен восстать против своего народа, если он находит, что идея, которая объединяет и сохраняет народ, является вредной для остального мира. В этом случае он должен воззвать свой народ к правде" [1]. Далее он пишет, что в случае, если такая идея выгодна как самому народу, так и остальному миру, она может восприниматься толерантно. Но случай с иудаизмом он выделяет как особый, так как в мире нет другого народа, национальное свойство которого в корне воссоединено со знаниями о Б-ге и мире, а не с доктринами иных вер [2]. Он пишет, что, если и существует какой-либо народ с национальной верой, то эта вера столь мелка, что ее распространение принесло бы вред всему человечеству. Он считает, что такой народ не мог бы выжить, его исчезновение неминуемо. В основе еврейской веры –подлинное рвение Б-жье, и проявляющие его достойны вечного Священного Завета, в отличие от непродуманного рвения, которое рождается от незнания и слабохарактерности.
Рассмотрим отношение рава Кука к секуляризму. Письма на эту тему адресованы его другу, раву Дову Милстейну. Кук утешает друга, чьи сыновья отошли от веры и решили заняться изучением светских наук. Он говорит, что в наши дни даже самые неверные мнения основаны на поисках праведности и правды, что является путем Господа, велевшего Аврааму и его сыновьям делать то, что было справедливым и правильным. Он пишет, что "главная ошибка этого поколения — незнание путей достижения желаемых целей: дети Израиля должны чтить Тору и держаться веры в Господа..."[3]. С секуляристами он советует поступать следующим образом: во-первых, растолковать им вышесказанное, – что, в сущности, их цель воистину достойна, но они не должны слепо следовать лидерам и идеям масс. Он говорит, что, если они не будут стараться отделиться от иудаизма, то не отрываясь от своей естественной почвы, они самостоятельно смогут определять свои пути и уклонения в соответствии с собственными знаниями, и это поможет им избежать слепой преданности новым идеям со всей их нечистотой и отбросами [4]. Он советует Милстейну ни в коем случае не отворачиваться от детей, говорить с ними, ибо они — оступившиеся при исполнении мицвы, неверно истолковавшие свою моральную обязанность. Он советует сохранять близость с детьми, и тогда они обязательно вернутся.
Во втором письме раву Милстейну Кук высказывает еще одно мнение о секуляристах. Он советует не отказываться от свернувших с пути Торы, от тех, кто поддался течениям времени. Кук говорит, что Б-г этого не хочет, и разъясняет: когда вся несправедливость, которая превалирует в обществе, открылась перед этими людьми, они стали воинами, цель которых — улучшение общества. Хотя и они ошибаются, их нельзя сравнивать со злодеями, руководствующимися лишь своими животными страстями без стремления к справедливости. Он говорит, что, если не бросать камни в этих падших людей, а относиться к ним по-дружески, то, когда времена изменятся, они осознают ошибочность своей философии и изменятся к лучшему.
Необходимо упомянуть, что рав Кук был первым, кто дал секулярному национализму теологическую интерпретацию. Еврейский национализм он видел как прямое продолжение традиции, возвращение к прежде латентной ситуации на более высоком уровне. Он считал, что со временем религия полностью поглотит национализм, хотя и допускал их независимость друг от друга. Нельзя забывать о том, что он оправдывал светских евреев, направляющихся в Эрец-Исраэль, именуя их инструментами в руках Господа. Сами того не сознавая, они делают угодное Б-гу дело и со временем вернутся в иудаизм. Помощь секуляристов в становлении Святой земли является одним из путей, ведущих к Спасению.
Отношение Кука к христианству. В том же письме к Милстейну Кук выражает мнение, что не только секуляристы, но и евреи, обратившиеся в христианство, могут вернуться в иудаизм, поэтому необходимо сохранять с ними отношения. Он говорит: "Нас не остановят речи наших предков... о том, что тот, кто ушел, не вернется и не найдет вновь путей жизни. Мир столько лет был благословлен благоуханием святой Торы, что "скорлупа", то есть сила зла, потеряла свою мощь и больше не воспрепятствует спасению падших" [5]. Под силой зла Кук подразумевает идолопоклонство, колдовство и христианство. Зло расставляет вокруг души ловушки, чтобы заполучить ее, и высасывает кровь из духовной жизни [6]. В 1905 г. в газете "А-Нир" Кук писал, что христианство разделило народ, его основоположник был сильной личностью, но он не избежал ошибки язычества — укрепления духа без этического просветительского образования. Он и его последователи были так одержимы выражением христианского духа, что потеряли свое еврейство [7]. После публикации статьи особое внимание многих привлекли слова автора о силе личности и духа Иисуса. В 1911 г. в письме Милстейну Кук называет Иисуса еврейским апостатом, разъясняя, что падение в глубины язычества есть результат внутренней неподготовленности этой силы. Отсюда можно сделать вывод, что христианство Кук относил к языческим религиям.
В письме к Александрову (1906), где упоминаются также ислам и буддизм, Кук говорит о том, что все может быть только от Б-га, и это не монотеизм, который отрицает практические таланты, дружбу и прекрасное. "Монотеизм, — продолжает он, — выдумка гоев, неправильный перевод, противоречивая бесконечность, не приводящая ни к чему. Только Израиль, считающий, что "это мой Б-г", может говорить так, но не бесплодная пустыня ислама и не буддизм со своим отрицанием земной жизни" [8]. Тем не менее, согласно Куку, в своих стараниях народ Израиля не должен задевать другие религии.
Нужно подчеркнуть, что наибольшим злом Кук считал именно атеизм. Особенно ярко это отражено в письме раву Сейдлу (1905). Он пишет, что истинную веру в Израиле отрицают только злые и рассудительные лжецы, сеющие своим неверием сомнения в слабых душах. Каждый, кто признает причиной своего атеизма нехватку знаний и чувств, сразу же вернется на истинный путь. В письме раву Менаше Левину (1909) Кук советует бороться не против христианства и других религий, а против атеизма. Он пишет: "Конечно, намного легче нападать на религию, которая не является твоей, но когда причиной нападок становится ненависть к поискам Б-га у иноверцев, это отвратительно". Далее он цитирует Мидраш Танхума: "Ты, клевещущий на своего брата, брата не из твоего народа, закончишь тем, что убьешь сына своей матери, сына своего народа" [9].
Подведем некоторые итоги. Рав Кук считал, что секуляризм — отдаленный продукт Просвещения, однако вместо обычной в таких случаях фронтальной борьбы он предлагает нечто иное — трансформацию противной идеологической установки путем ее обращения к религии. Он также советует не воевать с другими религиями, подчеркивая, что и в других религиях встречаются искры света. В то же время он утверждает, что придет время, и евреи будут знать, как поступать с нехорошими идеями, которые порождаются этими религиями. При этом самым большим злом Кук считал именно атеизм.