Дело Хиония: к истории византийских “жидовствующих”

Дело Хиония: к истории византийских “жидовствующих”

Александр Занемонец

Религиозные синкретические движения почти всегда возникают в поликультурных регионах. В обществах, по своему принципу замкнутых и нерасположенных к диалогу, соприкосновение и общение различных культур обыкновенно приводит не только к возрастанию знаний друг о друге, но нередко и к созданию синкретических религий или религиозных движений. Малая Азия с начала XI столетия начинает становиться именно такой контактной зоной. В преобладающее грекоязычное население начинает проникать тюркский элемент. Однако тюрки останутся этническим меньшинством даже в XIV-XV вв., когда вся Малая Азия уйдет из рук византийцев и станет ядром разрастающегося Османского государства. Византийская Малая Азия превращается в Турцию в результате завоевания и постепенной, латентной тюркизации¹.

В пестрой этнической картине Византии евреям принадлежит достаточно заметная роль. При этом, даже когда Византия оставалась подлинно империей и еще не превратилась в мононациональное государство, количество еврейского населения не составляло и нескольких процентов подданных. Евреи концентрировались по преимуществу в крупных городах². Именно ранний и классический период интересует большинство исследователей византийского еврейства, таких как Дж. Старр, А. Шарф, А. Кюцлер и другие. После отпадения от империи восточных провинций значительная часть еврейского населения оказывается в утерянных областях. Источники по истории собственно византийских евреев часто бывает не так-то просто выделить из-за распространения в еврейской общиной греческого языка и большого количества обычных греческих имен (при популярности имен библейских у византийских греков!).

В XIV в. как на европейских, так и на малоазийских, бывших византийских землях, появляются синкретические иудейско-христианские группы. В середине этого века достаточно известны в Болгарии такие общины ³, которые на Руси позже будут названы жидовствующими. О подобном присутствии в утерянной Византией Малой Азии говорят два текста св. Григория Паламы - "Послание к своей церкви" и "Собеседование с хионами"⁴. Палама называет их – hiones, hionioi. Об учении сектантов из этих текстов можно узнать немногое, кроме того, что оно являлось смешением иудейских, христианских и мусульманских элементов. Об этимологии самого названия мнения расходятся кардинально. Одни производят его от сообщества моряков (Al-Akhiyan) ⁵, другие от учителей ислама (Akhond, khoja) ⁶. Также возможно произвести его от арабского значения слова hadja – “ходивший в Мекку”, или от персидского значения того же слова - “господин" ⁷. И.Мейендорф предлагает этимологию, связанную с названием еврейского квартала и синагоги в Бруссе - Эц-Хайим ⁸. Г.М. Прохоров, также занимавшийся этими текстами, считает данное название тюркизированной формой греческого Sion. То есть хионии – это "сиониты" ⁹.

При более чем скромном объеме источников (два паламитских текста являются фактически единственными) точное определение этимологии весьма затруднительно. Но если судить по дошедшему до нас греческому названию секты, то все указанные варианты его произведения кажутся весьма натянутыми. Менее усложненной (а значит более верной!) нам представляется идея В.Лурье о происхождении наименования членов секты от греческого hion - снег. "Их название, - пишет В.М.Лурье, - естественнее всего читать по-гречески - "снежные", хотя смысл этого наименования, как нередко в ересиологии, остается от нас скрытым" ¹⁰. Однако, мне кажется, что имеет право на существование  и другая этимология  и гипотеза зарождения секты, которую я постараюсь изложить ниже.

В первом томе издания актов Константинопольского патриархата имеется интересный документ под №77 за 1337г., который в контексте данной темы остался незамеченным, однако он явно стоит быть упомянут ¹¹. Издатели не снабдили текст почти никакими комментариями. В центре внимания авторов текста находится церковный конфликт, произошедший в Фессалонике, который не смогли уладить на месте, хотя его там и разбирали. Главным возбудителем спокойствия является фессалоникиец по имени Хионий – Hionios. Позже его  дело дважды разбирается в Константинополе, во второй раз – в Синоде, куда было решено пригласить самого императора. Император прислал своих представителей, однако лично присутствовал сам патриарх Иоанн Калека и множество архиереев. Хионий обвинялся в том, что он “принял суждения тамошних иудеев”: "причина же та, что когда некоторые священнослужители и монахи донесли на этого самого Хиония, будто он вместе со своими братьями отпал от благочестия и по-иудейски мудрствует, то распорядились эти церковнослужители в данное дело вмешаться, предали собранное против него тщательному церковному исследованию и, уличив его в иудействовании, арестовали его, задержав, и предали... автократору, как он с тех пор и содержится" ¹². Однако, не его мнения стали в центре разбирательства, а то, что он повернул дело так, что подсудимыми оказались те, кто судил его в Фессалонике. А это были ближайшие к фессалоникийскому митрополиту люди. То, что дело не смогли закончить в Фессалонике само по себе говорит уже о значимости фигуры Хиония. В Константинополе процесс превратился из обвинения еретика в самозащиту его фессалоникийских судей от выдвинутых Хионием против них обвинений в неправомыслии ¹³.

Итак, перед нами влиятельный житель Фессалоники, еретические мысли которого происходят от контактов с представителями еврейской общины его города. Этот текст датируется 1337 гг., т.е. он на несколько лет раньше, чем свидетельства Паламы о византийских “жидовствующих”. "Просопографический лексикон" ¹⁴ рассматривает имя “Хионий” как обозначение его принадлежности к известной секте, однако про секту еще ничего не известно, а имя нашего персонажа, как  кажется, вполне может быть личным именем или прозвищем. К тому же известны такие греческие имена, как Hionas, Hiones, Hioniades и другие, действительно происходящие от hion–"снег". Учитывая влиятельное положение Хиония в Фессалонике, вполне можно предположить, что он сам был основателем секты. В таком случае не удивительно, что в будущем сама секта окажется названной по имени своего основателя. Такая этимология кажется вполне правдоподобной. Различия учения основателя, Хиония, и членов секты могут быть впоследствии весьма существенными. Сам Хионий был обычным греком, принявшим иудаизм или, скорее, некоторые элементы иудейского вероучения. Секта, вероятно, приобрела впоследствии некоторые мусульманские черты, тогда как сам Хионий был действительно “жидовствующим”.

Привлеченный нами текст синодального разбирательства  стоит совершенно особняком, поэтому нашу гипотезу происхождения секты от еретичествования Хиония оказывается пока что невозможным подтвердить другими источниками. Однако здесь важно то, что этот текст предшествует другим упоминаниям о еретиках с таким же наименованием, где они так называются уже не по-отдельности, но как последователи одноименной секты. Полагая, что эта гипотеза имеет право на существование. Если мое предположение верно, то вопрос этимологии названия членов секты решается, как кажется, гораздо проще, чем казалось: синкретическое иудео-христианское (позже и  мусульманское) религиозное движение просто носит имя своего основателя.

Дело по обвинению Хиония

Вот уже в течение некоторого времени говорилось, что в самом деле со стороны Хиония было наговорено на почтеннейшего дикеофилака ⁱ и управляющего ⁱⁱ святейшей митрополией Фесссалоники диакона Кавасилу ⁱⁱⁱ, а также и на уважаемых хартофилака диакона Стримвакона ^iv и сакеллия ^v диакона Вриенния ^vi. Причина же в том, что когда некоторые священнослужители и монахи донесли на этого самого Хиония, будто он вместе со своими братьями отпал от благочестия и по-иудейски мудрствует, то распорядились эти церковнослужители (что было справедливо и естественно) в данное дело вмешаться, предали собранное против него тщательному церковному исследованию и, уличив его в иудействовании, арестовали его, задержав, и передали могущественнейшему от Бога и святому моему автократору. Так он с тех пор и содержится. Поэтому и вражду этот Хионий и злобу против них имеет.

Когда он согласно царскому предписанию был спрошен архонтами синклита о его учителях и учениках, то, сообщив о них и указав некоторых, он обратился также и против тех церковнослужителей, оговорил тогда некоторых и рассказал о слухах против них. Против управляющего, будто слышал о нем этот Хионий от Стахицы ^vii, что еще в детстве управляющий сделал некое чародейское и дьявольское дело. Против хартофилака, что уже когда принял Хионий суждения тамошних иудеев и находящиеся среди них мнения, то случилось встречаться жителям города с этими иудеями и они обижали их, насмехались над их благочестием и законом, тогда он, вознегодовав на таковых, особенно за то, что они оскорбляли Моисеев закон, данный через Моисея Богом, пошел с жалобой к хартофилаку на таковых жителей города, сказав, что вовсе ничего хорошего не делают эти жители, что раба почитают более, чем господина, что собираются всею толпою в храм святого великомученика и мироточца Димитрия ^viii, мимо же храма Господина - Спасителя Христа - пробегают. Тогда, дескать, сказал ему хартофилак, что, действительно, фессалоникийцы более чтут мученика, нежели Христа. Против же сакеллия сказал, что не знает ничего против него, но слышал от близкого к могущественнейшему и святому моему автократору кира Георгия Ангела ^ix, будто тот не прославляет воскресения мертвых.

Об этих слухах против упомянутых церковнослужителей было упомянуто тогда то, что сказал Хионий. Это разбирательство о них было тем временем отложено из-за того, что святейший митрополичий город Фессалоника был лишен своего законного архиерея. Так как то же самое было сказано вновь пред нашей мерностью и святым и божественным нашим синодом, когда он расследовал дело Хиония в присутствии могущественнейшего и святого моего автократора, то рассудилось, что подобающе и справедливо было бы явиться на синод и им, или же представить послания. Тогда немощь вместе со старостью воспрепятствовали управляющему и хартофилаку достичь нас. Смог прибыть сакеллий вместе с Памфилом ^x, мужем дочери хартофилака, пользующимся доверием своего тестя. Он принес с собой оправдательные письма, а также и честную простагму могущественнейшего и святого моего автократора, определяющую расследовать имеющееся против них и уладить дело.

Когда же синод был созван, были на него приглашены и прибыли несомненно любимейший двоюродный брат могущественнейшего и святого моего автократора кир Андроник Палеолог ^xi, сотрапезник могущественнейшего и святого моего автократора кир Георгий Хумн ^xii, дядя могущественнейшего и святого моего автократора великий друнгарий ^xiii кир Димитрий Палеолог Торник ^xiv, близкий к могущественнейшему и святому моему автократору протоаллагатор ... (?) и другие. С ними вместе архимандриты тамошних честных монастырей и из лучших граждан немало. Был выведен и Хионий на середину. Когда были зачитаны вслух оправдательные послания, то вместе с прочим было заявлено в послании управляющего и то, что Хионий никогда не имел с ним ни общения, ни связи, но всегда был во вражде к нему. В послании хартофилака, что ни по какой иной причине наговорил на них Хионий кроме той, о которой было сказано выше - вражды против них. Хионий выслушал эти послания и сам согласился со сказанным. Это и есть, - сказал он, - единственная причина, по которой он на них поднялся, так как они заметили за ним худое и, сначала осудив, признали виновном на церковном суде, а потом он их самих подвел под обвинения, не зная что-либо против них. Однако мы много у него домогались, чтобы он сказал и объявил всем, если был очевидцем того, как они рассуждали или делали что-либо неподобающее. Он же, не уступая и избегая обвинения, ручался, что ничего более не имеет сказать об упомянутых людях, ни против управляющего, ни против хартофилака, особенно не знает ничего против сакеллия, свидетельствуя, что тот к тому же он боголюбив и достоин похвалы.

Сакеллий, отвечая на высказанное против него обвинение, удостоверил, что он прославляет воскресение мертвых, а также и другие догматы Церкви. Затем он представил послание упоминавшегося Ангела, близкого к могущественнейшему и святому моему автократору, которое было зачитано вслух и содержало буквально следующее: "Я, раб могущественнейшего и святого нашего самодержца и василевса, Георгий Ангел, пишу данное послание, ниже намереваясь подписать его. Посему свидетельствую пред лицом Бога и святых ангелов, что буду говорить правду. Вот уже немало времени как Хионий, уличенный в нечестии, в каковое впал, сделался обвинителем некоторых лиц, среди которых и сакеллий Вриенний, обвинение против коего было произнесено в присутствии синклита. Хионий говорит, будто он слышал от меня, что таковой сакеллий не прославляет воскресения. Затем я был спрошен синклитом и сказал то же, что намереваюсь и сейчас сказать, спрошенный ныне святейшим моим господином, преосвященнейшим митрополитом Фессалоники, ипертимом и экзархом всей Фессалии, под угрозой отлучения и в присутствии любезного зятя могущественнейшего и святого нашего самодержца и василевса, близких к нашему могущественнейшему и святому самодержцу и василевсу многопочтенного экзарха великих адномиастов Валея кира Алексия ^xv и Кокала кира Георгия ^xvi, судии богохранимого фосата Сенахиримова, этериарха Главы ^xvii, в присутствии вселенского судии ^xviii ромеев великого диикита ^xix Главы. Насколько знаю, несомненно и бесспорно, что я сказал то, что говорю и сейчас со всякой истиной, помня и Страшный суд Господень, предвидя и грозящее мне отлучение. Так как должен был произойти церковный развод меня с женой, которая у меня была, то исполнителем таковой грамоты должен был быть указанный сакеллий. Эта разводная грамота принесла мне оскорбления, был опечалован я как некоторыми главами приговора, содержащимися в разводной грамоте, из чего решил я, что несправедливо поступили со мной, так и суровостью и невыносимостью оскорблений, которые я перенес. Я, признаюсь, сказал: "Господи помилуй! И верит пишущий это в воскресение и суд и пишет таковое против меня? Это, как кажется, нечестиво. Клевещет он на меня, будто я хаживаю в харчевни, а также о безнравственности и распутстве". Вот с такой целью и в таком духе сказал я это и поведал Хионию. Как сказал я пред лицом Бога, ни сам я, ни через кого другого не слышал и не знал, будто сакеллий вынашивает что-либо противное кафолической Церкви, но наипаче знаю его благочестивым и согласным с кафолическою церковью церковнослужителем. Для объявления этого я предоставил настоящее послание в месяце октябре, 24, пятого индикта".

Все это, рассказанное вслух на нашем святом и божественном синоде, было тщательно рассмотрено архонтами синклита и всей полнотой собравшихся. Так как Хионий сам был, как сказали бы, ускользнувшим от обвинения, то он вовсе неприемлем для осуждения людей, носящих духовное звание, но неприемлем даже для свидетельствования о вине, которую только один Хионий и утверждает. И, как сказано, из-за вражды и злобы против них наговорил на них Хионий. Оказалось необоснованным, совершенно недоказанным и недостоверным то, что Хионий (по его словам) слышал от Стахицы против управляющего о его нечестии и говорившего о нем подобные тому утверждения, так как сам, отлученный от церкви Божией, этот беглец исчез. И в том, что говорилось против хартофилака, не было ничего, что вызвало бы возражение против здравого и православного образа его мыслей. Навет против сакеллия и его ложное содержание стало очевидным, посему этот сакеллий освободился при помощи письменного свидетельства Ангела, показавшего этим и тяжесть отлучения. Это письменное свидетельство и подпись его, еще и другие достаточные и достоверные вещи оказались несомненными и убедительными.

В результате этого общего убеждения и расследования, определила и показала наша мерность вместе с находящимися с нею священноархиереями Эфеса, Кизика, Сард, Писидии, Диррахия, Амастриды и Мефимны, что невиновны упоминавшиеся церковнослужители и суть выше такового обвинения, которое без основания и клеветнически им предъявлено, как это и доказанопосле большого и тщательного расследования. И, конечно же, должны они продолжать служить в их церковном сане...

(Finis deest).

1. Vryonis Sp. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century. Berkley, 1971. Самым недавним серьезным исследованием на сходную тему является книга Р. Шукурова "Великие Комнины и Восток (1204-1461)", СПб, 2001.
2. Jacoby D. Les quarties juifs de Constantinople a l’epoque Byzantine // Byzantion, XXXVII (1967), 167-227.
3. Об этом см. старую, но все еще не утерявшую своего значения статью: Б.Мелиоранский. "К истории противоцерковных движений в Македонии в 14 в.", Stephanos (cборник статей в честь Ф.Ф.Соколова), СПб 1895.
4. Hagiou Gregoriou tou Palama Gyggrammata. T.4. Thess., 1978.
5. Arnakis. Gregory Palamas among the Turks and documents of his captivity as historical sources // Speculum, 1951, 26.
6. Восходит к Du Cange. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. 1-2, Graz,1958. 1752 на hionades.  
7. За  указание на это мы приносим благодарность Р.Шукурову.
8. Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб 1997,с.152.
9. Г.М.Прохоров "Прение Григория Паламы с "хионы и турки" и проблема "жидовская мудрствующих", ТОДРЛ 17,сс.329-369.
10. См. Комментарии В.Лурье к указанной книге о.И.Мейендорфа. С.398.
11. Miklosich Franz. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Wien 1865. Bd.1, Pp.174-178.
12. Acta. Р.174.
13. Acta. Р.175.
14. Prosopografisches Lexicon der Palaiologenzeit. E.Trapp. Wien 1976-1994. Bdd.1-12.

1. dikaiofulax – младший судейский чин. С сер. XI в. даруется императорам мирянам и церковнослужителям как в столице, так и в провинции. Со времени Михаила VIII сохраняется лишь в провинции. В его ведении находились церковные вопросы, но знать надо было как каноническое, так и светское право. После 1261 г. значение этой должности возрастает.
2. oikonomos – клирик, обычно священник, ответственный за собственность, доходы и расходы кафедр или других церковных организаций. Халкидонский собор предписал каждому епископу иметь управляющего, а не самому заниматься имущественными вопросами. II Никейский собор это подтвердил, распространив и на монастыри. С IX в. появляется патриарший эконом. По-прежнему существуют экономы и обычных епископских кафедр.
3. Kabasilas Demetrios Kaniskes писец в Фессалонике (1327-44), диакон, гимнограф. Дикеофилак Фессалоники с 1327 г. Эконом - ок. 1337 г.
4. Strumbakon Ioannes – хартофилак Фессалоникийского митрополита (1327-37), писец - 1296 г., диакон митрополита - 1320-37 гг., табулярий - 1320-24 гг., протонотарий -1324 г.
5. Sakellios (Sakellarios) – административный и церковный чин, известный со времен императора Зенона. Поначалу это постельничий императора, облеченный финансовыми полномочиями. С VIII в. получает фискальные функции. С сер IX в. он генеральный контролер государства. В таком виде должность существовала до 1146 г. Церковный сакелларий был связан с сокровищницей храма. Роль патриаршего сакеллария возрастает к концу XI века. Ко времени Николая III Грамматика теряет финансовые функции, однако теперь он надзиратель над церквями и монастырями Константинополя. К XIII в. подобная должность возникает и в провинциях.
6. Bryennios Gregorios – сакеллий Фессалоники (1328-46), диакон - 1328-1338 гг., архидиакон - 1344-1346 гг., дикеофилак Фессалоники - 1346-1351(?) гг. Друг и адресат Григория Акиндина, антипаламит. Известен по многим письмам Акиндина.
7. Stahytses – известен только по нашему тексту.
8. Димитрий Фессалоникийский - великомученик. С VI в. почитается в Фессалонике как чудотворец, где он, быть может, и принял мученическую смерть. Ему посвящен кафедральный собор Фессалоники.
9. Aggelos Georgios – известен лишь по нашему тексту.
10. Pamfilos – наше свидетельство - единственное.
11. Palaiologos Andronikos – двоюродный брат императора Андроника III, сенатор.
12. Houmnos Georgios – великий стратопедарх (1341-1342), epi tes trapetses в Константинополе - 1337-1342 гг., друг Феодора Метохита. Противник Иоанна VI Кантакузина.
13. Друнгарий виглы - с VIII в. должность в охране императорского дворца. В XI в. превращается в судейскую должность.
14. Tornikes Demetrios Palaiologos – великий друнгарий виглы (1324-1341).
15. Yaleas Alexios – великий адномиаст Фессалоники (1333-36)
16. Kokalas Georgios – архонт в 1345 г. (?), участник событий, связанных с восстанием зилотов.
17. Glabas – известен лишь из нашего текста.
18. kritai katholikoi – члены верховной судебной комиссии четырех, учрежденной Андроником III в 1329 г. Ниже упоминаемый Глава - один из первых ее членов. Все они в 1336-1337 гг. были обвинены в коррупции.
19. Термин происходит из античности. У Феофана - просто администратор. В VI новелле Льва VI диикит - сборщик налогов. В VII-VIII вв. - высокий чин в провинциальной администрации. Функции его после 1109 г. переданы практору, хотя титул упоминается вплоть до XIV в.