Однако доклад о другом. Дело в том, что на протяжении многих веков и сами евреи, и целый ряд исследователей прошлого и настоящего указывают в качестве основной причины антисемитизма исключительно злую волю людей, негативно настроенных по отношению к евреям, антисемитов – будь то крестоносцы, нацисты, радикальные исламисты. Выстраивается картина, в соответствии с которой у окружающих евреев народов, у элит этих народов, у разных светских и религиозных институций, соприкасавшихся с евреями, был выбор, вариативность в выработке идеологии по отношению к евреям. Основная мысль моего доклада состоит в том, что на самом деле такого выбора не было, антисемитизм был единственно возможным следствием целого комплекса психологических, исторических, социальных причин, коренящихся в природе человека и его менталитете – и, таким образом, объективным явлением.
Рассмотрим основные этапы формирования антисемитизма как исторического феномена:
1. В период 1800-1300 гг. до н.э. группа семитских племен кочевников усваивает идею монотеизма, Единого Бога. Это привело к двум очень важным следствиям.
а) Требование единобожия и сохранение веры в окружающем языческом мире требовало идеологического и бытового отделения от окружающих народов. Это выражалось в специфических требованиях к религиозной практике и бытовому поведению, когда в повседневной жизни евреи максимально отличались бы от других народов, не смешивались бы с ними и не поддавались их ассимиляционному влиянию – в т.ч. нежелании смешанных браков и общинном замыкании, в облике (запрет на чистое бритье, татуировки), одежде (запрет смешивать шерсть со льном), пищевые запреты (кашрут). Последний был особенно важным, поскольку пресекал возможность совместной трапезы с неевреем – основного культурно-символического акта, свидетельствующего о взаимной доброжелательности и расположенности ее участников.
б) Если в языческом мире обычным явлением была вера в пантеон богов, и к богам чужого рода или народа, даже соперничающих с собственным племенным богом, относились с известным уважением, и конфликты на религиозной почве практически не возникали – боги только сопровождали воюющие стороны и демонстрировали свое могущество – то с усвоением монотеизма евреями ситуация радикально изменилась. Есть один Всевышний, а языческие боги были объявлены несуществующими или подверглись уничижению. Своего рода толерантность языческого мира уже перестала иметь место в отношении евреев с другими народами. Единый Бог не терпит конкуренции.
В результате евреи начали резко выделяться среди прочих народов. К ним стало формироваться отношение не просто как к одному из народов, а принципиально как к "иному", чужеродному явлению. Отношение к людям, резко отличным от тебя в одежде, привычках, верованиях, всегда является отчуждающим элементом, формирует отношение к "иному", но в данном случае ощущение "иного" в отношении евреев было особенно сильным. И еврейский монотеизм, создав условия для радикального развития цивилизации, одновременно создал базу для ненависти к самому себе.
2. По-настоящему антисемитизм как исторический феномен появился с зарождением и развитием христианства. Напомним, что раннехристианская община и раввинистический иудаизм - чисто еврейские движения, плоть от плоти порождения библейского иудаизма, разве что разных пластов его наследия – если раввинистический иудаизм опирался главным образом на законодательство Торы, то раннехристианская идеология – на писания пророков. Некоторое время эти два течения достаточно свободно конкурировали между собой, но с универсализацией раннехристианской идеологии и превращением христианства в официальную религию Римской империи баланс был нарушен. Для обеспечения исторической и религиозно-идеологической преемственности христианская Церковь включила в состав своего Священного Писания еврейский ТАНАХ (Ветхий Завет), остававшийся священным источником и для евреев. Призывы некоторых ранних христианских богословов, в частности Маркиона, отказаться от библейской части Св. Писания, оставив только Новый Завет, не увенчались успехом – в противном случае история, наверное, повернулась бы по-другому. В результате уже в новых условиях эксклюзивные притязания двух братьев на общее наследие, собственную его интерпретацию уже не могли иметь полюбовного решения – как это часто случается с родственниками, претендующими на отцовскую жилплощадь. Господствующая Церковь стала вырабатывать уничижительные богословские концепции по отношению к иудаизму, идеи "богоубийства", отвержения Богом избранном народа и пр. Стали усиливаться законодательные ограничения на евреев. Определяющей стала концепция "вечного жида" бл. Августина, согласно которой евреев не следует убивать и насильно крестить, но необходимо гнать их и мучить, причинять максимум унижения и страданий. Христианская паства воспитывалась в духе ненависти и страха перед иудеями-"богоубийцами". Накладываясь на уже привычное с древности ощущение "чужого" и на прежнюю самоотчужденность евреев, стремившихся вести максимально обособленный образ жизни, неизбежно стала формироваться религиозно-психологическая ненависть к евреям, принявшая форму т.н. антииудаизма или религиозного антисемитизма.
3. Значительную роль в развитии антисемитизма сыграла специфика иудаизма как этноконфессиональной религии. В отличие от других монотеистических религий (христианство, ислам), являющихся зонтичными и позволяющими отделять этнические характеристики человека от его религиозной принадлежности, в иудаизме отождествляются этнический еврей и религиозный иудей – эти понятия неразрывны. Поэтому религиозная ненависть неизбежно переходила на этническую ненависть. Не случайно в своих знаменитых "Гомилиях", которые преследовали, вероятно, чисто религиозные цели, Иоанн Златоуст называет иудеев "свиньями", синагогу – "борделем" и т.д., иначе говоря, использует язык этнической ненависти.
4. Специфика существования евреев в христианском или исламском окружении, соответствующее ограничительное законодательство порождало свои определенные социально-психологические явления, объективно усиливавшие ненависть к евреям. Приведем пример. Так, неизбежное развитие цивилизации, требования развивать систему денежно-кредитных отношений привело к выбору евреев в качестве финансовых посредников, ростовщиков (христианам было запрещено давать деньги в рост друг другу). Евреи были защищены соответствующими королевскими законами, требовавшими отдавать им деньги с установленными процентами. Такой род деятельности уже сам по себе не пользуется особой популярностью у населения: деньги отдавать мало кто любит – как и сейчас граждане не слишком любят банки, предоставившие им кредит и требующие регулярных выплат. К тому же какой-нибудь барон, проигравший деньги в карты и связанный долгом перед евреем-ростовщиком, придумывал, как выйти из неприятной ситуации. Он мог выкатить бочку с вином окружающей черни и подговорить их сжечь дом еврея-"мироеда" и "богоубийцы". А в пламени огня сгорали и долговые расписки. Поэтому евреи-ростовщики, жившие в условиях постоянного риска, неизбежно повышали и процент за риск, что по спирали вызывало еще большую ненависть у населения, пользующегося их услугами.
Усилить ненависть могла и прямо противоположная ситуация. Скажем, в Речи Посполитой 17-18 вв. на евреев не накладывались никакие профессиональные ограничения. Нанимавшие их магнаты требовали только одного – прибыли. И тогда у предприимчивых коммерсантов родилась перспективная бизнес-идея. Вместо того, чтобы, как и раньше, отправлять львиную долю урожая зерновых на экспорт, они стали перерабатывать ее в спирт, увеличив долю потребления населением крепкого алкоголя в общем алкогольном производстве за сто лет с 4% до 50%. В результате росла зависимость алкоголиков от евреев-корчмарей (а в производстве алкоголя было занято до трети всего еврейского населения), росли долги, что никак не могло способствовать любви к евреям. Хотя это и был естественный бизнес, ничего личного.
Иначе говоря, к религиозной ненависти и ощущению чужого примешивался еще и социальный момент, укреплявший антисемитизм.
5. Разрушение гетто в конце 18 -начале 19 вв., расслоение еврейства привело не только к тому, что евреи стали входить в культурную и научную элиту, но и в их увлечение революционными идеями. Террор против царского режима, большевистская революция и последующие годы репрессий, в которых принимало участие немало евреев (даже если их число обычно преувеличивается в антисемитских книжках), не могло добавить им популярности у окружающих народов.
6. В середине 19 в., с образованием национальных государств, стали развиваться расистские теории, и евреи стали объектом уже не просто ненависти как к "иному", религиозной ненависти, а стали мыслиться как расово неполноценные люди, по самой своей биологической природе являющиеся врагами человечества. Появился т.н. "расовый антисемитизм", опиравшийся на все предыдущие фобии и формы ненависти к евреям, и оправдывающий эту ненависть расовыми особенностями самих евреев. Пиком такой ненависти стал нацистский Холокост, унесший жизни до 6 млн. евреев.
6. Сыграла свою роль советская антисемитская и антиизраильская пропаганда, государственный антисемитизм, порожденный самой спецификой сталинского и брежневского режимов, и в этом смысле тоже закономерный. Характерно, что с падением советской власти и распадом Советского Союза, государственный антисемитизм практически мгновенно исчез.
7. Церковный антисемитизм и бытовой антисемитизм, хотя и значительно снизившиеся, с нашей точки зрения, все еще имеют место. С учетом же того, что евреи по-прежнему являются активнейшей силой в бизнесе и значительная их часть входит в олигархические структуры, то в условиях экономического кризиса, неизвестности, этот факт заставляет наиболее необразованные и традиционалистские группы населения искать причины в еврейской злокозненности, конспиративных теориях, усиливая антисемитизм.
8. Сложная и крайне запутанная социально-историческая ситуация на Ближнем Востоке породила т.н. "антиизраилизм", когда правительство и население Израиля критикуются арабскими странами и западным миром (в России такая тенденция значительно слабее) за "расистскую" политику по отношению к палестинцам. И помимо открытого антисемитизма, демонстрируемого часто арабскими режимами, нередко западный антиизраилизм также отдает антисемитизмом. Важно, что это уже отношение не традиционных консервативных "правых", чей антисемитизм был замешан на исторической религиозной почве, а антисемитизм левых – вполне либеральных профессоров европейских университетов. И такой антисемитизм носит тоже вполне объективный характер, ибо порожден искренней верой в оккупацию палестинских земель, сравнением "оккупантов" с нацистами, массированной пропагандой СМИ.
Подводя итоги, можно сказать, что антисемитизм, его развитие вызваны были не прихотью той иной группы населения или волей "плохих" людей, а явились закономерным итогом сложных исторических коллизий. Поэтому искать пути его преодоления нужно и в образовании, разъясняя суть этих коллизий, и меняя социально-экономические условия жизни людей, когда психологическая подоплека ненависти исчезает сама по себе. Рассчитывать на одно лишь изменение "темного" сознания через призывы и заклинания вряд ли плодотворно.