En torno al documento “Kairos Palestina”
Jean Duhaime
El documento “Un momento de verdad”, más conocido con el título “Kairos Palestina”, fue lanzado el 11 de diciembre de 2009 por un grupo de líderes religiosos cristianos palestinos.1 Si bien fue recibido favorablemente en algunos ambientes cristianos, en otros lados suscitó interrogantes, especialmente en los círculos de diálogo judeo-cristiano. Aun reconociendo la necesidad de mostrarse solidarios con el sufrimiento palestino, hay quienes consideran que este documento muestra una perspectiva demasiado parcial de la situación, y que no puede suscribirse sin serias reservas.
Una palabra de cristianos palestinos
“Kairos Palestina” se presenta como el punto de vista de palestinos cristianos que reflexionan sobre el drama de su pueblo (punto 1), expresan su fe, su esperanza y su amor (puntos 2 a 4), y por último, lanzan un llamado a diversos grupos (puntos 5 a 9).
Para estos cristianos, la realidad más agobiante es “la realidad es la ocupación israelí de los Territorios Palestinos, nuestra privación de nuestra libertad y todo lo que resulta de ello” (1.1). Dicen también que “los israelíes se burlan de la legitimidad internacional y sus decisiones”, que “los derechos del hombre son violados” (1.2), y “pretenden justificar todas sus acciones como acciones de legítima defensa” (1.4). Esas acciones causan sufrimientos a los palestinos, y muchos de ellos se ven forzados a emigrar (1.3), mientras que otros eligen la vía de la negociación o siguen el camino de la resistencia armada (1.5).
Frente a esta realidad, los autores de “Kairos Palestina” afirman su fe en un Dios bueno y justo que “nos ha creado” (…) para que “desarrollemos juntos esta tierra” (2.1). Según su lectura de las Sagradas Escrituras, “la promesa de la tierra no fue nunca un título de programa político” (2.3). Tras afirmar que su vínculo con su tierra (Palestina) “es un derecho natural”, definen la presencia israelí como el resultado de una acción de Occidente para arreglar, a sus expensas, “la injusticia que cometió contra los judíos en los países de Europa” (2.3.4). Denuncian “la ocupación israelí de los Territorios Palestinos” como “un pecado contra Dios y contra la persona humana” (2.5).
A pesar de esta situación, estos cristianos palestinos ven muchos signos de esperanza (3.3), entre otros, en las comunidades cristianas, los diálogos interreligiosos, y las “voces judías e israelíes por la paz y la justicia [que] se levantan (...) por la paz y la reconciliación”. Basan su esperanza para “vencer el mal de la guerra” en la Resurrección de Jesús, “vencedor de la muerte y del mal” (3.5).
En cuanto al mandamiento del amor que dejó Jesús, no implica consentir el mal o la opresión: “El amor consiste más bien en corregir el mal y en frenar la opresión”. En la situación actual, “la ocupación israelí es un mal al que hay que resistir con ‘la lógica del amor’, como la desobediencia civil y el boicot económico y comercial para los productos de la ocupación” (4.2).
El llamamiento lanzado en el documento “Kairos Palestina” varía según los diversos grupos a los que se dirige. Se invita a los cristianos palestinos “a resistir en estos tiempos difíciles” (5.3). Se exhorta a los musulmanes a deshacerse del fanatismo y del extremismo (5.4.1). También se les tiende la mano a los judíos, con quienes, se afirma, “somos capaces de organizar nuestra vida política (...) según la lógica y la fuerza del amor, una vez que termine la ocupación y se restablezca la justicia” (5.4.2). A las Iglesias del mundo se las invita a ir a ver lo que ocurre, a condenar toda forma de racismo “incluyendo el antisemitismo y la islamofobia”, pero también “a decir una palabra de verdad y a tomar posiciones de verdad en lo que concierne a la ocupación del Territorio Palestino por Israel”, que podrían incluir “el boicot y el retiro de las inversiones” (6.3). Se le sugieren medidas similares a la comunidad internacional (7). Y se les recuerda a los líderes religiosos judíos y musulmanes, “con quienes compartimos la misma visión”, “la obligación de defender al oprimido y la dignidad que Dios le ha concedido” (8).
Por último, los autores del documento lanzan un llamado “a nuestro pueblo palestino y a los israelíes” para “llegar a una visión común construida sobre la igualdad y el compartir” (9.1), promover una nueva educación religiosa y humana (9.2), un Estado construido “sobre la igualdad, la justicia, la libertad y el respeto del pluralismo” (9.3). Invitan a los dirigentes palestinos a poner fin a sus divisiones, y a la comunidad internacional, a “respetar la voluntad del pueblo palestino libremente expresada” (9.4). Para terminar, reclaman una solución política basada en una visión profética de Jerusalén como ciudad internacional, “la ciudad hacia la cual todos los pueblos se encaminan, y donde se encuentran en la amistad y en el amor en presencia del único Dios” (9.5).
En su conclusión, los autores afirman su convicción de que la bondad de Dios triunfará, y terminarán “vislumbrando una ‘tierra nueva’ y un ‘hombre nuevo’, capaces de levantarse por su espíritu hasta el amor de todos sus hermanos y hermanas que habitan esta tierra” (10).
Apoyo de líderes religiosos palestinos y de diversos grupos cristianos
En el momento de su publicación, el 11 de diciembre de 2009, el documento “Kairos Palestina” había sido firmado oficialmente por quince líderes religiosos palestinos, entre ellos, monseñor Michel Sabbah, patriarca latino emérito de Jerusalén, y monseñor Attalah Hanna, arzobispo ortodoxo griego. En una declaración común de apoyo, estos líderes religiosos expresaron su deseo de que el documento fuera recibido en forma positiva, como el documento sudafricano “Kairos Soweto”, que en su época (1985) fue considerado “una herramienta de lucha contra la opresión y la ocupación”.
Pocos días más tarde, el 15 de diciembre de 2009, Christian Eeckhout, un hermano dominico, efectuó uno de los primeros balances de la recepción de este documento. 2 Para esa fecha, el texto había sido firmado por varios centenares de cristianos palestinos pertenecientes a diferentes confesiones. También recibió el apoyo del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) que “participó en gran parte en la publicación de ese texto, especialmente en su sitio”, aunque “no llama a apoyarlo”. El llamado no fue firmado por el actual Patriarca católico de Jerusalén, monseñor Fouad Twal, ni fue recogido por el Vaticano. Del mismo modo, Eeckhout notaba la ausencia de cristianos evangélicos entre los firmantes, “seguramente porque hacen una lectura diferente de la Biblia”.
El apoyo del WCC fue reafirmado el 15 de abril de 2010 por el pastor Olav Fykse Tveit, secretario general del organismo, en la 13a asamblea general de la Conferencia Cristiana de Asia, en Kuala Lumpur, Malasia. 3 Presentó “Kairos Palestina” como “un grito de esperanza” que les pide a los cristianos “alzarse contra la injusticia, la violencia y la ocupación”, especialmente revisando “las teologías cristianas que justifican el despojamiento de la tierra y legitiman la ocupación”. No se trata, siguió diciendo, de “triunfalismo teológico” respecto de los judíos. Después de recordar que el documento preconiza la resistencia no violenta por diversos medios, el pastor Tveit subrayó que la posición del WCC no ha cambiado en ese punto: la organización llama a no comprar bienes producidos ilegalmente en los territorios ocupados, y les pide a las Iglesias miembros que administren sus inversiones de manera de no sacar provecho de la ocupación.
El 20 de mayo de 2010, el sitio www.kairospalestine.ps mencionó el apoyo de 1900 cristianos palestinos y la incorporación de otros 1200 firmantes.
Advertencia de Christians for Fair Witness in the Middle East
Algunas semanas después de la publicación de “Kairos Palestina”, un grupo norteamericano, Christians for Fair Witness in the Middle East, 4 pidió prudencia con respecto a este documento: su declaración fue publicada en el sitio del Council of Centers on Jewish-Christian Relations. 5 Esta advertencia subraya que, sin duda, hay que oír el punto de vista de los palestinos cristianos, pero que es necesario tener sentido crítico y escuchar con la misma atención el punto de vista de los israelíes “que también tiene su parte de verdad”.
Al comentar, por ejemplo, la sección de “Kairos Palestina” que califica el vínculo de los palestinos con la tierra como “un derecho natural”, los autores señalan que el vínculo de los judíos con esa tierra también es “un derecho natural”, y que los derechos de ambos pueblos sólo pueden honrarse “mediante una solución negociada de dos Estados”. El documento también pasa por alto el sufrimiento de los israelíes, “provocado por el terrorismo y por décadas de guerras lanzadas contra ellos por casi todos sus vecinos. Nuestras Iglesias, prosiguen los autores, también deben comprender esta historia y este sufrimiento”.
Reacción de la Amitié judéo-chrétienne de France
Por su parte, la Amitié judéo-chrétienne de France (AJCF) puso en línea, en abril de 2010, un dossier sobre “Kairos Palestina”. 6 Después de reproducir el texto completo del documento, el sitio presenta análisis críticos realizados por dos teólogos norteamericanos, Peter A. Pettit y Bruce Chilton, un miembro de la Comisión Directiva de la AJCF, el padre Jean Dujardin, y una adherente de la AJCF.
Pettit et Chilton señalan que el documento está basado en un análisis demasiado unilateral de la situación, como para poder contribuir a la resolución del actual conflicto. Consideran también que el documento habla de un futuro de paz, sin decir nada de “los medios para lograr ese objetivo: no hay un reconocimiento de Israel como Estado legitimo, ninguna mención de la infraestructura necesaria para la creación de un Estado palestino, ni un llamado imperativo para retomar las negociaciones con vistas a cumplir ese objetivo de paz”.
El padre Dujardin también deplora el análisis unilateral de la historia que presenta “Kairos Palestina”: considera que ese texto es finalmente un documento de propaganda que no ayuda realmente “a una comprensión más justa del problema”. En cuanto a la adherente de la AJCF, sostiene que la situación del Medio Oriente no es la “de una minoría que oprime a una mayoría por ideología racial”, como sucedía en Sudáfrica cuando se publicó el documento “Kairos Soweto” (1985), sino “de un conflicto territorial debido a numerosas guerras entre los israelíes y sus vecinos árabes, que trajo como consecuencia el sufrimiento del pueblo palestino”. Señala que “el miedo de los israelíes no es muy conocido por el gran público, porque el Estado [de Israel] aparece como poderoso y supermilitarizado, pero que hay que ser sordo para no oír los permanentes llamados para aniquilarlo por parte de otros que también están supermilitarizados”.
Resolución de la Central Conference of American Rabbis
El 15 de abril de 2010, la Comisión Directiva de la Central Conference of American Rabbis propuso su propia lectura del documento “Kairos Palestina”. 7 Expresa su convicción de que “Israel y los palestinos necesitan desesperadamente un acuerdo que ponga fin a la ocupación de los territorios palestinos, y confiera dignidad y autonomía a los palestinos, procurando al mismo tiempo seguridad a los israelíes en un Estado judío democrático”. A juicio de los miembros de la Comisión, “Kairos Palestina” no es un documento basado en una lectura imparcial de la situación. Rechaza, por ejemplo, que se busque apoyo en “los textos bíblicos, la presencia histórica y la reflexión teológica para justificar la existencia de un Estado judío”, pero utiliza precisamente esos medios para defender la causa de un Estado palestino. También le reprocha que intente “neutralizar el concepto de terrorismo, considerándolo como una forma de ‘resistencia legal’”.
En una resolución de trece puntos, la Comisión afirma que ese documento es “deficiente en el plano de los hechos, de la teología y de la moral, (…) sostiene explícitamente la teología de la sustitución, y es implícitamente antisemita”, y por lo tanto no puede “constituir un marco adecuado para el diálogo interreligioso y el entendimiento”. Llama a los cristianos de buena fe a “reconocer la complejidad del conflicto” entre Israel y sus vecinos árabes, que no debe ser reducido “a la afirmación de que el pueblo judío está equivocado y la causa palestina es totalmente justa”. Reitera su apoyo a todos los esfuerzos válidos y legítimos para poner fin a los sufrimientos del pueblo palestino: algo que, consideran, sólo será posible por medio de negociaciones con vistas a establecer un Estado palestino adyacente y en cooperación con un Estado de Israel seguro”.
Recomendación de una comisión de la Iglesia presbiteriana de Estados Unidos
Señalemos por último el informe titulado “The Israeli-Palestinian Conflict: Taking Sides or Choosing Fairness”, preparado por una comisión de la Iglesia presbiteriana de Estados Unidos para la Asamblea General de julio de 2010 en Minneapolis. 8 Uno de los puntos del orden del día de esa Asamblea es el informe del “Middle East Study Committee”, que formuló varias recomendaciones, entre ellas, apoyar el documento “Kairos Palestina” y denunciar “el apartheid hacia el pueblo palestino” que constituyen las leyes, las políticas y las prácticas del Estado de Israel.
Después de analizar el conjunto del informe, la comisión llegó a la conclusión de que la mayoría de esas recomendaciones son demasiado unilaterales para ser útiles: “Formulan críticas y exigencias, y presionan casi únicamente a Israel. Prácticamente no dicen nada sobre los centenares de millones de ciudadanos de Medio Oriente que son oprimidos por otros gobiernos, fuera del de Israel”. También se le reprocha a ese documento su lenguaje “incendiario” y su ceguera en cuanto al conjunto de la situación en la región. Por último, dicen que el apoyo al documento “Kairos Palestina” estaría en contradicción con la posición de la Iglesia presbiteriana norteamericana, que es favorable a una solución de dos Estados, a la que se llegaría por vías diplomáticas no violentas, “mientras que el manifiesto [“Kairos Palestina”] propone la solución de un Estado único y justifica la violencia”.
La comisión recomienda entonces a su Asamblea General adoptar una sola resolución, en la cual se comprometa a “abstenerse de realizar cualquier acción o hacer cualquier declaración que pueda significar que la Iglesia presbiteriana (de Estados Unidos de América) le otorga un apoyo unilateral a alguna de las partes involucradas en el conflicto [palestino-israelí]”.
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El documento “Kairos Palestina” dice ser una palabra surgida “del corazón del sufrimiento palestino”. Sin duda, debemos ser sensibles a ese sufrimiento. Sin embargo, como puede comprobarse, el análisis histórico y político de la situación, y la interpretación teológica que propone esa palabra están lejos de suscitar la unanimidad.
El conflicto entre israelíes y palestinos es una cuestión particularmente delicada para las personas y los grupos comprometidos con el diálogo judeo-cristiano. Como lo señalan diversos analistas, el punto de vista que sostienen estos cristianos palestinos en el documento “Kairos Palestina” es un punto de vista parcial que no puede ser considerado sin prestar atención a su contrapartida judía israelí. Existe un consenso bastante claro sobre la necesidad de evaluar el conflicto en toda su complejidad, y promover una solución pacífica negociada. Por último, varios observadores estiman que hay que evitar introducir en ese debate interpretaciones que se relacionen con la teología de la sustitución y el antijudaísmo, que aún no están completamente erradicados de la conciencia y del discurso de los cristianos.
- El texto está publicado en varios idiomas, entre ellos, en castellano, en el sitio www.kairospalestine.ps
- Kairos Palestine: Israël et le péché contre Dieu. Véase www.nerrati.net.
- Puede encontrarse el texto en www.oikoumene.org.
- www.christianfairwitness.com.
- www.ccjr.us.
- www.ajcf.fr.
- En el sitio www.ccjr.us.
- Véase www.theird.org.