Медицинские знания и источники кровавых наветов в старой Польше

Медицинские знания и источники кровавых наветов в старой Польше

Ханна Венгжинек

Уже в средние века евреев обвиняли в том, что они убивают христианских младенцев, с целью получить их кровь. В основе этих обвинений можно выделить четыре основных мотива:

1. преступление якобы воспроизводило Страсти Христовы (его муки, а иногда и распятие);
2. убийцы якобы стремились получить христианскую кровь, необходимую им для ритуальный целей, и прежде всего – для выпечки мацы, употребляемой во время Песаха;
3. убийство понималось как связанное с каннибализмом и поеданием частей человеческого тела, чаще всего – сердца и гениталий, что должно было производить магический и оздоровляющий эффект;
4. христианская кровь должна была использоваться в медицинских целях, – в частности, для залечивания ран после обрезания, или во избежание выкидышей.

В данной статье мы остановимся на последнем из перечисленных мотивов. Но сначала остановимся на наиболее важных событиях, связанных с историей кровавых наветов на польских землях.

Первый судебный процесс, вызванный обвинениями этого рода, состоялся лишь в XVI в., т.е. значительно позднее, чем в Западной Европе ¹. Но это не означает, что прежде такие обвинения в Польше не были известны. Самая ранняя из привилегий, данная польским евреям, так называемый Калишский Статут князя Болеслава Благочестивого от 1264 г., содержала параграф, предусматривавший суровое наказание за необоснованные обвинения ². В «Хронике» XV в. Яна Длугоша ³, которая стала наиболее популярной польской средневековой хроникой, было описано несколько случаев предполагаемых убийств, в том числе и одно из наиболее известных – св. Симона Трентского ⁴.

Судя по архивным источникам, первый процесс по обвинению в совершении ритуального убийства состоялся в 1547 г.; ответчиками на нем выступали евреи из Равы Мазовецкой ⁵. Тогда же имело место первое обвинение евреев в осквернении Святых Даров ⁶. Оба антиеврейских обвинения были связаны с кризисом католической церкви в период Реформации: они были призваны упрочить католическое учение о реальном присутствии крови Христовой в пресуществленном хлебе (гостии) и соответствовали, таким образом, развитию тогдашних форм религиозности. Популярность культа страдающего Христа способствовала обвинениям евреев в том, что они якобы стремятся ежегодно воспроизводить Страсти. Изображения распятия стали особенно популярны в иконографии, изваяния „страстей Господних” устанавливались на перекрестках дорог. Первая “Голгофа”, в ознаменование  станций Страстного пути, была устроена в начале XVII в.; такие места становились важными центрами паломничества. Участие в церемониях, связанных с увековечением Страстей, закрепляли представления об ответственности евреев за смерть Сына Божьего. Новые обвинения были инспирированы антиеврейской литературой, которая начала появляться в Польше с конца XVI в. Особую роль в этом сыграли “Жития Святых” иезуитского проповедника Петра Скарги, где описывалась история св. Симона Трентского ⁷.

За сто лет, с 1550 по 1650 год, было выдвинуто около 60 обвинений против евреев в ритуальных убийствах или осквернении гостии. Почти половина этих дел была доведена до судебного процесса, причем большинство из них закончилось обвинительным заключением, и лишь немногие – оправдательным ⁸.

Королевское законодательство было призвано гарантировать безопасность евреев. Специальные привилегии, охраняющие проживающих в Короне Польской и Великом Княжестве Литовском евреев от необоснованных обвинений в ритуальном убийстве, были изданы несколькими монархами – Сигизмундом Старым (1531), Сигизмундом Августом (1556 и 1564), Стефаном Баторием (1576) и Владиславом IV (1633). Многие еврейские общины получили аналогичные документы в индивидуальном порядке ⁹.

Многочисленные мотивы кровавых наветов, имевшие место в Польше, не встречались в других странах. Источником их являлось тогдашнее восприятие окружающего мира и явлений природы, значительно отличающееся от сегодняшних воззрений. Свою важную роль сыграли также незнание и ошибочное толкование еврейских обычаев и обрядов. Следует отметить, что обвинения, аналогичные антиеврейским, выдвигались против протестантов и ведьм – что позволяет предположить наличие устойчивых архетипов, коренящихся в верованиях и предрассудках эпохи.

В антиеврейской литературе, документах XVI - начала XVII вв., один из часто повторяющихся мотивов – это убеждение в том, что евреи используют христианскую кровь в медицинских целях. Речь идет о крови невинных детей, чаще всего – мальчиков. Иногда утверждалось, что необходимую для лечения кровь получали путем прокалывания гостии. Этот мотив особенно интересен, поскольку встречается только на польских землях: в обвинениях, выдвигавшихся в других странах, не прослеживается связь между ритуальными убийствами детей и осквернением Святых Даров, якобы совершаемыми евреями ¹⁰.

Считалось, что христианская кровь имела у евреев различное медицинское применение. Чаще всего встречается утверждение, что она необходима для лечения ран после обрезания ¹¹. Кровь должна была избавлять евреев от неприятного запаха, который будто бы был им присущ с момента рождения ¹², предупреждать выкидыши и рождение уродцев. Реже встречаются другие мотивы ¹³: кровь помогала возвращать зрение ¹⁴,  позволяла снять дрожание рук у новорожденных ¹⁵. В большинстве случаев употребление христианской крови связывалось с детородной функцией и родами. В этой сфере тогдашняя медицина сталкивалась со значительными трудностями, и самые обширные разделы в медицинских трудах были посвящены именно этим вопросам.

Документы, описывающие предполагаемую медицинскую практику евреев, не сообщают, каким именно образом следовало использовать христианскую кровь. Иногда говорится о помазании или окроплении ¹⁶. В подобных действиях можно усмотреть аллюзии на библейское повествование: двери домов иудеев были помазаны кровью ягненка, что спасло их первородных сыновей от ангела смерти (Исх. 12:21).

Сама по себе мотивация употребления крови могла иметь символическое значение. Так, актам осквернения Святых Даров якобы сопутствовало чудо обретения зрения евреем или еврейкой; в результате чудесным образом исцеленные обращались в христианскую веру ¹⁷. Обретение зрения через употребление христианской крови, в рамках подобной мотивации, могло означать „прозрение” как преддверие к обращению в истинную веру, то есть в католицизм.

Один из мотивов употребления христианской крови в медицинских целях отсылает нас непосредственно к его религиозной интерпретации. В сообщениях о еврейских детях, родившихся  с сжатыми в кулак ладонями, утверждалось, что в кулаках у них кровь – в наказание за убийство Христа и в напоминание о том, что его кровь всегда находится на руках евреев. Эти символические отсылки показывают, насколько тесно антиеврейские обвинения были связаны с религиозным антагонизмом.

Трудно сказать, откуда возникла идея о пользе употребления христианской крови в медицинских целях. Возможно, она связана с представлениями об особом значении крови в организме: считалось, что именно в ней заключена жизнь человека, в то время как мозгу особого значения не придавали. С другой стороны, в тогдашнем мировоззрении важную роль играли религиозные соображения и убежденность в превосходстве христианства над другими религиями.

С сегодняшней точки зрения все упреки, некогда обращенные к евреям, можно счесть за проявление предрассудков. Но та же проблема предстанет в ином свете, если мы проанализируем ее с точки зрения тогдашней медицины.

Безусловно, научными медицинскими познаниями владел узкий круг специалистов–врачей. Однако в ограниченном объеме, и ,часто, в несколько видоизмененном виде, они усваивались и более широкими общественными группами.

В эпоху Ренессанса, в связи с развитием новых философских течений, все больший интерес стало привлекать человеческое тело, его строение и функционирование, что оказало существенное влияние на развитие тогдашней медицины. Переломным моментом стало описание в начале XVII в. системы кровообращения. Это и другие открытия положили начало современной медицинской науке, позволили отказаться от господствовавших в течение нескольких столетий научных положений античности, опиравшихся, главным образом, на выводы Галена. Они изменили существовавшие воззрения на функционирование живых организмов, а также на методы их лечения. Этот процесс происходил поэтапно и с разной скоростью в разных странах Европы. В XVI в. медики осуществляли новые исследования, совершали новые открытия, однако по-прежнему повсеместно бытовали античные и средневековые воззрения.

В Польше XVI в. работали несколько выдающихся врачей. Все чаще появлялись труды, посвященные медицине и методам лечения. Среди этих трудов нет оригинальных, в полном смысле этого слова: в большинстве случаев это были переводные книги немецких медиков, иногда дополненные собственными наблюдениями или самостоятельно составленной рецептурой лекарств. Такой характер носили произведения Мартина из Ужендова, Стефана Фалимера, Мартина Сенника, которые опирались на достижения Малиста, Фукса, Иеронима Траге, Конрада Геснера. Польская медицина отражала направления медицины, получившие распространение в Европе. Это тем более понятно, поскольку польские врачи получали образование не только в Кракове, но и в зарубежных университетах, в основном – в Италии и Германии.

Среди авторов, писавших об осквернении гости, а особенно – о ритуальных убийствах, якобы совершаемых евреями, было много видных польских врачей XVI и XVII в., таких, как Мачей Меховита ¹⁸, Себастиан Петриций из Пильзно, врач епископа Бернарда Мачеевского ¹⁹, Себастиан Сиреньский ²⁰, Себастиан Щлешковский ²¹. Отсюда следует, что все они верили в обоснованность этих обвинений и своим авторитетом подтверждали их подлинность. Целебные свойства крови были для них аксиомой.

В польских и немецких медицинских книгах сравнительно редко писали о лечебных свойствах человеческой крови, однако среди ингредиентов лекарств часто упоминается кровь животных – оленя, кабана, козла, мыши, черного кота, хищных птиц и самых обыкновенных птиц, таких как воробей и голубь. Кровь употреблялась в различной форме: в качестве составной части напитков (в смеси с вином или пивом), а также в мазях, в смеси с медом или жиром (салом) ²². Кровь применялась в лечении многих недугов, например, глазных заболеваний: чтобы избавиться от бельма, следовало помазать глаз кровью голубя, взятой из-под его левого крыла ²³.  

Изредка  встречаются рецепты, предписывавшие употребление человеческой крови. Один из наиболее видных польских врачей XVI в., Мартин из Ужендова, писал: „Кровь, которую мы пускаем, всегда жалко выливать попусту”. Ссылаясь на Плиния, он утверждал, что „человеческой кровью... полезно смазывать болячку в горле, ангину”. Особую силу он усматривал в менструальной крови, полагая, что смазывание ею может привести к выкидышу или даже к бесплодию. Однако при правильном употреблении она демонстрировала целебные свойства, исцеляла ушибы и язвы ²⁴.

Лекарственные вещества, полученные из человеческого тела, встречаются во всех аптекарских перечнях. В Германии чаще всего это был человеческий жир ²⁵. Трудно определить, каким образом его получали – возможно, из трупов казненных. В XVII в. он был в наличии в любой аптеке. Повсеместно использовались и мумифицированные ткани человеческого тела (иногда указывалось, что это египетские мумии, но не всегда). Их добавляли к лекарственным порошкам.

В прейскуранте 1663 г. гданьской аптеки значились человеческая кровь, плоть и изготовленные из нее разные препараты (например, масло) ²⁶. Среди ингредиентов в нескольких рецептах фигурируют человеческие волосы ²⁷. Иногда применялись также моча и кал ²⁸.

Возникает вопрос, где здесь проходит граница между медицинской и магической практикой, обыкновенными предрассудками. Применительно к XVI-XVII вв. такую границу определить  невозможно. С современной точки зрения, многие из тогдашних предписаний трудно признать действиями медицинского характера. Слишком часто они отличаются необычайно кровавым характером. Мы воздержимся от приведения чудовищных примеров, лишь упомянем о компрессах – смеси из истолченной в ступке заячьей головы, рубленого сердца оленя, ласточкиных лапок, мышиных хвостов или медвежьих глаз. Такое сочетание больше напоминает состав известных нам из детских сказок микстур, которые готовились колдуньями, чем лекарственные препараты. Впрочем, отметим, что в своем воображении авторы сказок могли опираться на старые медицинские книги – исключить этого нельзя.

Научная медицина XVI–XVII в. оказывала влияние на народные медицинские воззрения и формировала методы лечения, применявшиеся широкими общественными массами. Это подтверждается, в частности, изданными во второй половине XVII в. книгами Якуба Казимира Хаура, экономиста и специалиста по сельскому хозяйству. Популярный, особенно среди шляхты, автор, Хаур в своих трудах дает и медицинские советы ²⁹. Он дословно переписывал их из трудов польских врачей XVI в., например, Мартина Сенника. Этот факт свидетельствует о преемственности определенной медицинской практики, несмотря на то, что были сделаны новые научные открытия. Среди лекарств, рекомендованных Хауром, чаще всего встречаются наиболее доступные – помимо трав, это человеческая кровь и части тел распространенных домашних и диких животных. Медицинские писания Хаура подверглись критике в энциклопедиях XIX в.: его упрекали в распространении предрассудков и суеверий ³⁰. Вместе с тем, Мартина Сенника, которого Хаур отчасти повторяет, признавали выдающимся врачом. Очевидно, это обстоятельство связано с тем, что иногда личность автора оказывается важнее содержания его труда. Трудно упрекнуть в некомпетентности медика – это легче сделать относительно человека, занимающегося сельским хозяйством.

Некоторые старинные медицинские предписания ограниченно применяются и по сегодняшннй день – например, так называемые "банки" (при сильной простуде) или компрессы из свежего мяса для устранения синяков (кровоизлияний). Также и обвинения евреев в убийстве христианских младенцев продолжались вплоть до нашего времени. Напомним, что в последний раз польских евреев обвинили в убийстве христианского ребенка в 1946 г., в Кельцах. Это привело к погрому, во время которого было убито 42 человека ³¹.

Мы не ставили своей задачей дать в статье оценку медицинской науки XVI в. В нашу задачу также не входило рассмотрение обоснованности адресованных евреям обвинений. Мы лишь стремились взглянуть на эти обвинения глазами людей той эпохи. В медицине XVI в. использовалась кровь, в том числе – человеческая: это обстоятельство представляет выдвигаемые против евреев обвинения в совершенно ином свете. Сегодня они кажутся абсурдными, а в те времена они имели логические основания, хотя бы в рамках общеупотребительной медицинской практики. Выявление такой зависимости позволяет лучше понять истоки антиеврейских предрассудков и обвинений.

Примечания

    
1. H. Węgrzynek, „Blood Libel Accusations in Old Poland (mid-16ty - mid-17th centuries)", w: Proceedings of the Twelth World  
2. Congress of Jewish Studies, Division B - History of the Jewish People, Jerusalem 2000, 121 – 7.   
3. Codex diplomaticus maioris Poloniae,I, Poznań 1887, 563 – 566.     
4. Joannis Dlugossi seu Longini Canonicis Cracoviensis Historiae Poloniae // Joannis Dlugossius. Opera Omnia / Wyd. A. Przeździecki. XIV. Kraków, 1878. S. 636.   
5. Treue W. Der Trienter Judenprozeß. Voraussetzungen – Abläufe – Auswirkungen (1475 – 1588), Hannover 1996, passim; Po–Chia Hsia R. Trent 1475. Stories of a Ritual Murder Trial. Yale University – New Haven 1992, passim.   
6. Wierzbowski T. Matricularum Regni Poloniae Summaria. IV/1, Warszawa 1910, 456.   
7. H. Węgrzynek. Accusation of Host Profanation against Jews in Poland // Europa. Revue Europeenne d'Histoire - European Review of History. 1993. S. 45-56.   
8. Skarga P. Żywoty Świętych, I, Kraków 1585, 260.
9. Węgrzynek H. „Czarna legenda” Żydów. Procesy o rzekome mordy rytualne w dawnej Polsce, Warszawa 1995, passim.   
10. Там же. С. 138.   
11. Archivio Segreto Vaticno, Archivio Arcis 4352.   
12. Hubicki Sz.A. Żydowskie okrucieństwa nad Naświętszym Sakramentem y Dziatkami Chrześcianskiemi. Kraków, 1602; Mojecki P. Żydowskie okrucieństwa, mordy y zabobony. Kraków, 1598.   
13. Там же.   
14. Kmita J.A. Proces sprawy bocheńskiej z Żydami. 1602.   
15. Rerus T. Historyia o dziwnem znalezieniu Ciała Bożego. Kraków, 1583; Sikorski J.Ch. Historia S. S. Corporis Christi Miraculose. Kraków, 1604.   
16. Mojecki P. Żydowskie okrucieństwa, mordy y zabobony; Hubicki Sz.A. Żydowskie okrucieństwa nad Naświętszym Sakramentem y Dziatkami Chrześcianskiemi.   
17. Tamże.   
18. Węgrzynek H. „Czarna legenda” Żydów. S. 51.
19. Miechowita M. Chronica Polonorum. Kraków, 1521.   
20. Petrycy S. Jeśli Żydowie maią bydź cierpieni w Rzeczypospolitej // Polityki Arystotelesowey to iest Rządu Rzeczypospolitey z dokładem ksiąg ośmioro. Kraków, 1605.   
21. Syreński S. (Syreniusz). Zielnik. Kraków, 1613.   
22. Śleszkowski S. Odkrycie zdrad, złośliwych ceremoniy. Brunsberga, 1621; см. также: Dostateczna Genealogia Żydowska, Braniewo 1623; его же: Jasne Dowody o Doktorach Żydowskich. Kalisz, 1623.     
23. Falimirz S. (Falimierz). O ziołach y moczy ich. Kraków 1534; Siennik M. Herbarz to iest ziół tutecznych postronnych i zamorskich opisanie. Kraków, 1568; см. также: Siennik M. Lekarstwa doświadczone, które zrobił lekarz Jana Pileckiego. Kraków, 1567; Spiczyński H. O ziołach tutecznych y zamorskich. Kraków, 1556; Marcin z Urzędowa. Herbarz polski. To iest o przyrodzeniu ziół y drzew rozmaitych. Kraków, 1595.
24. Siennik M. Lekarstwa doświadczone. S. 64.   
25. Marcin z Urzędowa. Herbarz polski,  455.   
26. Summer B. Apotecken Tax und Ordnung. Wittemberg, 1568; Abdruck der Apoteken Ordnung. Magdeburg, 1577; Brunschwig H. Thaesaurus pauperum. Franckfort am Main, 1579; Reformatio und erneuwerte Ordnung der Apotecken, Franckfort am Mayn 1582; Hoernigh L. von. Politia medica. Franckfurt am Main, 1638.
27. Dispensatorium Gedanense, 1665.
28. Siennik M. Lekarstwa doświadczone. 47 v., 116 v.   
29. Paullini K.F. Heilsame Dreck-Apotheke. Franckfurt am Main, 1696, passim; Siennik M. Lekarstwa doświadczone, 116 v. - 118 v., Spiczyński H. O ziołach. S. 241.
30. Haur J.K. Ekonomika ziemiańska generalna, Warszawa 1744; он же. Ekonomika Lekarska albo domowe lekarstwa. Berdyczów, 1793.   
31. Encyklopedia powszechna / Wyd. S. Orgelbrand. T. XI. Warszawa, 1862. S. 316.   
32. Szaynok B. Pogrom Żydów w Kielcach 4 lipca 1946. Warszawa, 1992, passim.