Еврейская религия

 

 

   

  Из "Декларации об отношении Церкви к   нехристианским религиям" (Nostra Aetate)

 

Еврейская религия

 

4. Исследуя тайну Церкви, Священный Собор   памятует об узах, соединяющих духовно народ   Нового Завета с потомством Авраама.

 

Ибо Церковь Христова признает, что начатки её   веры и избрания обретаются, по спасительной тайне   Бога, уже у Патриархов, Моисея и Пророков. Она   исповедует, что все верующие во Христа, сыны   Авраамовы по вере, (6) включены в призвание этого   Патриарха и что спасение Церкви таинственно   предизображено исходом избранного народа из   земли рабства. Поэтому Церковь не может забыть,   что она приняла откровение Ветхого Завета через   народ, с которым Бог по Своему неизреченному   милосердию соизволил заключить древний Союз, и   что она питается от корня тучной маслины, к   которой были привиты ветви дикой маслины, то есть   языческие народы. (7) Ибо Церковь верует, что   Христос, мир наш, примирил Иудеев и язычников на   кресте, и сделал из обоих в Себе одно. (8)

 

Церковь также всегда имеет перед очами своими   слова Апостола Павла о сродниках его, "которым   принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и   законодательство, и богослужение и обещания; их -   отцы, и от них Христос по плоти" (Рим 9: 4-5), Сын   Девы Марии. Она помнит также, что в иудейском   народе родились Апостолы, основания и столпы   Церкви, как и большинство первых учеников,   возвестивших миру Евангелие Христово.

 

По свидетельству Священного Писания, Иерусалим   не узнал времени посещения своего. (9) Иудеи, в   большинстве, не приняли Евангелия, и даже многие   из них воспротивились его распространению. (10) Тем   не менее, по Апостолу, Иудеи доныне остаются, ради   отцов, возлюбленными Богом, Чьи дары и призвание   непреложны.(11) С Пророками и тем же Апостолом,   Церковь ожидает дня, ведомого только одному Богу,   когда все народы призовут единогласно Господа и   "будут служить Ему единодушно" (Соф 3: 9). (12)

 

Ради такого великого духовного наследия, общего   христианам и Иудеям, Священный Собор хочет дать   наставление и поощрение к взаимному пониманию и   уважению, возникающему от библейских и   богословских исследований, а также из братского   диалога. Хотя иудейские власти, с их приверженцами,   требовали смерти Христа, (13) однако, то, что было   сделано во время страстей Его, не может быть   вменено ни всем без различия Иудеям жившим в то   время, ни Иудеям нашего времени. Хотя Церковь и   есть новый народ Божий, однако, Иудеи не должны   быть представлены ни отверженными Богом, ни   проклятыми, как будто бы это вытекало из   Священного Писания. Поэтому все мы должны   стараться, в преподавании катехизиса и в   проповеди слова Божия, не учить ничему, что не   сообразно истине Евангелия и духу Христову.

 

Кроме того, Церковь, осуждающая всякие гонения   на каких бы то ни было людей, памятуя общее с   Иудеями наследие и движимая не политическими   соображениями, но духовной любовью по Евангелию,   сожалеет о ненависти, о гонениях и всех   проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни   было и кем бы то ни было были направлены против   Иудеев.

 

Впрочем, как Церковь всегда утверждала и   утверждает, Христос, по Своей безграничной любви,   добровольно принял страдания и смерть за грехи   всех людей, чтобы все пришли ко спасению. Поэтому   Церковь должна возвещать крест Христов как   знамение всеобъемлющей любви Божией и как   источник всякой благодати.

 

6. См. Гал 3:7.
  7. См. Рим 11:17-24.
  8. См. Еф 2:14-16.
  9. См. Лк 19:44.
  10. См Рим 11:28.
  11. См. Рим 11:28-29; см. Const. Dogm. Lumen Gentium, AAS, 57 (1965), p. 20
  12. См. Ис 66:23; Пс 65:4; Рим 11:11-32.
  13. См. Ин 19:6.

 

Второй Ватиканский Собор: Конституции. Декреты.   Декларации. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1992, с.   433-434.