Наша конференция имеет цель поиска и изучения путей противостояния антисемитизму в обществе. Сегодня все мы понимаем, насколько масштабна, серьёзна и опасна эта проблема не только для нашей страны, но и для всего существующего на земле человечества. Холокост – безжалостное уничтожение шести миллионов евреев, произошедшее во время ещё недавней Второй мировой войны – стал жутким свидетельством глубины и неискоренимости этой проблемы внутри человека.
Парадокс Холокоста заключается в том, что он стал возможным в самом центре христианской Европы. Семьдесят с лишним лет назад евреев убивали те, для которых главными ориентирами в жизни должны быть заповеди: «Не убий!», «Не кради!», «Не возжелай!», «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Эти Божественные принципы жизни на земле, однажды данные евреям, были донесены Библией до христианства и стали достоянием всего человечества. К безусловному исполнению этих заповедей призывал Своих последователей и учеников Иисус. Казалось, они должны стать фундаментальными ценностями христианской Церкви. Но случилось то, что случилось в самом начале: Каин решил убить Авеля. Брат решил убить брата.
Для меня, представляющего на этой конференции Евангельскую Церковь России, участие в ней является весьма ответственным и важным. Современные евангельские общины России в попытке узнать свою собственную историю больше и больше начинают понимать, что Холокост, унёсший шесть миллионов еврейских жизней, из них жизни полутора миллиона детей, не был бы возможен, если бы ему не предшествовал почти двухтысячелетний исторический христианский антисемитизм.
Барельеф, выполненный на фронтоне Страсбургского собора в 1230 г., называется «Церковь и Синагога». Церковь изображена в царском венце и облачении. Она полна силы, власти и величия. Она гордо и высоко держит голову. В её руке чаша – символ Божьих заветов. Они принадлежат исключительно ей. На глазах Синагоги повязка, она слепа, её копьё сломано — у неё нет сил, из её рук выпадает свиток Священного Писания, она почти потеряла его...
Христианство, рожденное из лона Израиля, как написано, привитое к нему, получившее от евреев в качестве духовного наследия данное им Богом Священное Писание, несмотря на предупреждения своего апостола, возгордилась и превознеслась над корнями. В течение веков историческая Церковь сформировала для себя новое учение, о котором не было упоминаний в Библии и о котором никогда не говорил Иисус. Это учение сегодня называется заместительной теологией. Смысл этого учения, по сути, заключен в следующем:
– да, еврейский народ был избран Богом. Да, Бог заключил с ним Свои Заветы, и он стал Его народом. Да, Он имел с ними близкие личные отношения
– но они предали Бога, продали Его Сына за 30 сребреников и распяли Его на кресте
– за это Бог отверг евреев. Теперь не они Божий народ, а мы, Церковь, – новый Божий народ, и всё, что когда-то Бог дал им, теперь принадлежит исключительно нам.
Эта ложная церковная доктрина, существующая внутри Церкви и по сегодняшний день, привела к обвинениям, вековым гонениям и даже убийству евреев со стороны тех, кто называл себя христианами. Ещё раз повторюсь: Бог не создавал заместительной теологии. Её создали люди, пусть люди высокочтимые и высокоуважаемые в христианском мире, – те, которых христиане называют и сегодня Отцами Церкви. Все они действительно внесли неоспоримо важный вклад в строительство и развитие Вселенской Церкви.
Но, практически каждый из них был антисемитом. Из-за отсутствия времени буду лаконичен и скажу лишь о немногих из Отцов Церкви.
- 1–2 век нашей эры. Маркион. Он первым сделал попытку создания канона Нового Завета, включив в него Евангелие, написанное Лукой, единственным неевреем среди авторов Евангелий, и некоторые послания апостола Павла. Он говорил своей пастве о существовании двух Богов: жестокого и кровожадного Бога у евреев и любящего и всепрощающего Бога у христиан. И хотя учение Маркиона Церковь позднее признала ересью, его идеи и сейчас можно услышать в христианских общинах.
- Ориген, живший во 2–3 веках, открыл двери христианского учения для владычествующей в Риме греческой философии, которая позволяла толковать Писание аллегорически, иносказательно, тем самым уводила Церковь от изначального еврейского прямого понимания Священных текстов и удаляла её от истоков.
- Иоанн Златоуст. 4–5 век. Архиепископ Константинопольский. Выдающийся учитель Библии, бесподобный проповедник и оратор, за что и был назван Златоустом. Но в отношении евреев его уста изливали лишь ненависть, поднимавшую христиан на погромы и убийства евреев, что стало примером для многих следовавших за архиепископом священников.
- Блаженный Августин Аврелий. 4–5 век. Августин не призывал к убийствам евреев. Он говорил: «Если мы их убьём, то как исполнятся Писания?!» «Их не надо убивать, – говорил он, — их нужно держать на самом низком уровне существования, в презрении, подобно скоту». Святой Августин стал автором теологии презрения, просуществовавшей многие века.
На этом человеке нужно остановиться чуть подробнее. Император великого Рима Константин. Он пришёл к власти в трудное для империи время. Столица империи Рим не приняла его, и тогда он строит новую столицу в Константинополе. Напряжение между Римом и Константинополем становится критическим, политическая ситуация крайне нестабильной, похожей на качающиеся весы. Боги Рима не помогают императору. Да и сам Рим разочаровался в своих Богах. Константину нужна третья точка опоры. Ему нужна новая религия, способная укрепить его власть. Он обращает внимание на разрозненное, гонимое, но, несмотря на это, весьма многочисленное христианство, всё ещё, так или иначе, связанное с Церковью в Иерусалиме. Константину необходимо лишить евреев возможности влиять на Церковь.
В 325 г. он собирает епископов на первом Вселенском Соборе в Никее. После долгого периода притеснений и гонений Церкви он дарует ей свободу вероисповедания и дает ей власть, о которой она и не мечтала. Там же он провозглашает: «С этого дня для нас не Иерусалим, а Рим, Константинополь — Церковь-мать!» С этого момента начинается история совершенно другой Церкви.
Все последующие вселенские соборы обязательно имели в своей повестке еврейский вопрос. Каждый собор приносил все более тяжелые испытания для рассеянных в христианских странах евреев. На Вселенском соборе в Латеране епископами было принято решение о том, чтобы евреи носили на своей одежде нашитые отличительные знаки – жёлтые круги. До Холокоста оставалось ещё семь веков, но его поступь была уже слышна.
- Мартин Лютер, великий реформатор Церкви, вернувший Библию человеку. Переведя её на немецкий язык, он совершил лингвистический подвиг, невероятно развив сам язык. Он вывел экономику страны из-под власти Церкви, что послужило её небывалому развитию. Но в конце своей жизни он издал трактат «О евреях и их лжи», идеи которого легли в основу решения еврейского вопроса во времена нацистской Германии. Гитлер говорил: «Мне далеко до того, как понимал еврейский вопрос Мартин». Он издал трактат Лютера миллионным тиражом. Сегодня Лютера называют «теологом Холокоста».
Большая часть вселенской Церкви равнодушно молчала, когда совершался Холокост. Да, были те, кто ценой своей жизни спасали евреев от смерти в годы войны. Но их число утонуло в океане равнодушно промолчавших и отвернувшихся христиан.
Сегодня мы знаем нашу историю. Мы понимаем, что в совершенном Холокосте есть вина Церкви, что расовый антисемитизм не мог появиться на земле, если бы ему не предшествовал многовековой христианский антисемитизм.
Мы – новое поколение христиан, рожденное после войны, не имевшее прямого отношения к Холокосту. Тем не менее, мы должны взять на себя ответственность за прегрешения наших отцов, если мы действительно считаем себя христианами, теми, которых Писание называет священством среди народов. Мы должны начать новую историю отношений евреев и христиан. Но прежде чем приступить к этому, мы, христиане, должны попросить у евреев прощение, покаяться за грехи наших отцов. Во многих конфессиях молитва покаяния уже прозвучала.
В мае 2010 г. в Мемориальной синагоге на Поклонной горе в Москве состоялся Круглый стол глав еврейских и евангельских христианских общин и организаций. Он был посвящен 65-й годовщине Победы. На этом Круглом столе впервые в истории России христианские епископы совершили молитву покаяния за исторический христианский антисемитизм перед лицом раввинов и евреев, представлявших различные объединения и организации. Тогда же, понимая, что Церковь после Холокоста не может оставаться прежней, епископы согласились помочь Российскому еврейскому конгрессу в реализации его проекта «Вернуть достоинство» по установке памятников и мемориалов на местах массовых убийств евреев в годы Второй мировой войны на территории России. Таких мест более 500. В августе 2010 г. была создана рабочая группа по ведению иудейско-христианского диалога в России, которая объединяет в себе представителей девяти Московских евангельских церквей, Российского еврейского конгресса, Научно-просветительного центра «Холокост», некоторых еврейских общин. Есть отличительная черта у начавшегося диалога:
это диалог не слов, а дел.
Вот лишь малая часть того, чем мы, евангельские христиане России, участники этой рабочей группы, занимаемся:
– ежегодно обучаем наших верующих на курсах российского центра «Холокост». За пять лет его аттестаты получили более 80-ти человек. Более 50-ти выпускников курсов прошли стажировку в Международной школе «Яд Вашем» в Иерусалиме. Многие выпускники курсов преподают тему Холокоста в школах;
– оказываем помощь в приобретении медикаментов для бывших малолетних узников гетто и концлагерей и помогаем во всех сферах их жизни;
– уже шесть лет приходим на места массовых убийств евреев в годы войны и вместе с евреями ставим на них памятники и мемориалы. На каждом из них мы пишем на мраморных плитах: «Простите нас!».
Сегодня мы видим, как эти простые дела меняют наши отношения с еврейским народом и как мы меняемся сами. Восстанавливая память о невинно убитых евреях, мы сами начинаем исцеляться от беспамятства. Мы ощущаем, как Бог осуществляет внутри нас серьезную и глубокую работу. И потому мы верим, что Он сможет нас, евреев и христиан, перевести через двухтысячелетний ров, наполненный ненавистью и неприязнью друг к другу, и поможет начать новую светлую историю наших отношений: диалога и признания друг друга.
И потому хочу закончить свое выступление с верой: «Диалог равных больше разделения! Диалог больше антисемитизма!»